La Maison Verte, Fraternité de la Mission Populaire Evangélique (Paris 18) - engagement

La Maison Verte, la lutte contre le racisme, les discriminations et pour la dignité des étrangers

Editeur — Sun, 06 Jul 2008 19:08:00 +0200

Dans notre travail quotidien (alphabétisation, accompagnement social...), dans nos mobilisations pour les sans-papiers de La Maison Verte ou d'ailleurs (Cercle de silence...), nous nous battons pour la dignité des personnes que l'ont dit "étrangères", mais qui ne le sont pas pour nous... Quelques dates de l'histoire de La Maison Verte sur ces questions...

Grèves de la faim de réfugiés Kurdes en mai 82.

L'époque du pasteur Jean Joussellin

1942-1944 Cache des enfants juifs par Jean Joussellin et Renée David

L'époque du pasteur Charly Heydrich (1969-1980)

27 octobre 1971 assassinat de Djilali Ben Ali, jeune Algérien de 15 ans, dans le quartier de la Goutte d’Or à Paris, par le concubin de la concierge de l’immeuble où il habitait. Le comité de soutien (Secours Rouge, Michel Foucault, Claude Mauriac, Maurice Clavel etc.) se réunit à La Maison Verte. Charly Hedrich manifeste en tête d'une manifestation de 3000 personnes contre le meurtre.

Novembre 1972 Participation de La Maison Verte au mouvement contre la circulaire Fontanet. Grève de la faim de Saïd Bouziri (aujourd'hui vice-président de la Ligue des droits de l'homme).

Fin novembre 72 Création du Comité de Défense de la Vie et des Droits des Travailleurs Immigrés (CDVDTI). Une partie des activités a lieu à La Maison Verte.

11 février 1980 17 ouvriers (dont une femme) tous de Turquie et sans papiers travaillant dans la confection entament une grève de la faim à la Maison Verte. Un collectif de soutien (MTI, GISTI, Groupe de femmes algériennes, LCF, OCT, FASTI, PS, PSU…) appelle à une solidarité active.

17 février 1980 M. Lionel Stoléru, secrétaire d’Etat aux travailleurs immigrés, leut rend visite à La Maison Verte puis déclare « Leur régularisation est malheureusement impossible… Paris ne doit pas devenir Hong-Kong sur Seine ».

L'époque du pasteur Jean-Jacques Dietsch (aout 1980 - juillet 84)

Jean-Jacques Dietsch : « Pour ce qui est des « étrangers », nous avions parmi nous Françoise Demeure qui revenait du Vietnamet nous y sensibilisait. Nous avons vendu le Temple de la rue du Simplon aux orthodoxes Serbes. Cela a été l’occasion de contacts plus étroits avec eux. Il y avait le groupe des femmes immigrées du lundi après-midi pour lequel il était absolument souhaité que les hommes de la maison soient absents. (Cela a été l’occasion pour moi d’aller suivre les cours de Jean Baubérot pour un séminaire sur les sociologies do protestantisme.). Ces femmes, essentiellement marocaines et africaines, apportaient des recettes de cuisine et nous en avons bien profité par la suite !

Il y avait aussi Kurt Anschutz, pasteur allemand ordonné au ministère pastoral à la Maison Verte, (avec Georges Casalis) et le « groupe de solidarité avec les tous peuples opprimés ». Cela nous a valu beaucoup de contacts avec des gens d’Amérique Latine et Centrale (Nicaragua, Guatemala, San Salvador, Chili)… et aussi un petit procès entre deux associations qui avaient pris le même nom. C’est un peu par ces contacts que Jean-François Fourel (un des permanents de la Maison Verte à l’époque) est parti plus tard au Nicaragua.

Nous avons reçu au moins deux grèves de la faim avec des Kurdes (janvier 81 et mai 82, voir photo) et puis en mars 83 celle organisée par les amis de de Vanni Mulinaris, un italien emprisonné soupçonné d’avoir été le cerveau des brigades rouges. L'abbé Pierre, oncle de la compagne de Giovanni Mulinaris avait prêché au culte du dimanche lors de cette grève de la faim.

Parmi les associations partenaires actives, qui nous ont sensibilisés à la présence et à la relation aux « étrangers » de notre quartier, il y avait le MRAP (Mouvement contre Le Racisme et l’Amitié entre les Peuples.)

Il y avait aussi, par le truchement des réseaux d’églises, des contacts nombreux avec des africains et des malgaches, accompagnements ponctuels d’urgence ou partenariat plus régulier …

Le groupe Zachée avait choisi en1981-82, comme thème de l’année « l’étranger et l’hospitalité »

En 1983, étaient présentes, par exemple, en plus du MRAP, une association marocaine, une permanence anti-expulsion, les Togolais à Paris. Il était de bon ton d’être anti-raciste à l’époque à la Maison Verte.

Je ne me souviens pas d’une résistance de la part du Conseil presbytéral de l’Eglise Réformée de Montmartre ou même du milieu populaire de l’époque. C’était aussi l’époque du syndicaliste Lech Walesa et de Solidarnosk en Pologne, qui nous ont valu de nombreuses réunions et le port, par plusieurs d’entre nous de l’insigne « Solidarnosk ».

Ce qui a aidé, aussi, c’est sans doute la présence de nombreux stagiaires étrangers (en particulier de Villigst, (cet organisme allemand donnant des bourses aux jeunes étudiants intéressés par la lutte contre le fascisme) et les américains comme Steve et Jean, qui montraient bien que l’on peut ne pas avoir toujours tout juste.

L'époque du pasteur Jean-Paul Morley (92-99)

Jean-Paul Morley : « Je ne sais plus trop… En fait, la MV, de ‘mon temps’ n’était pas tellement militante, et se concentrait plutôt sur le travail de terrain, y compris création de l’Association Intermédiaire Eureka, qui faisait travailler des centaines, ou le vestiaire, qui s’accompagnait de démarches papiers et autres, ou le soutien scolaire et les camps de vacances, en majo bien sûr pour des enfants étrangers, des cultes franco-africains, etc... Bref, on cultivait le vivre-ensemble plus qu’on ne le promouvait en réseaux etc.

Je ne sais même plus pourquoi était la grève de la faim déroulée chez nous… Et puis il y a eu l’occupation, brève, de la MV par un collectif de sans-papiers/sans abris… On a participé à une fête de baptêmes républicains d’étrangers… Mais nos partenaires étaient plus souvent des associations locales françaises que des nationales plus militantes. »

Sans-papiers : le mouvement de 1972

Editeur — Sun, 30 Mar 2008 23:03:00 +0200

Le mouvement des sans-papiers lors de la publication le 16 octobre 1972 de la circulaire Fontanet se déroule notamment dans le 18e avec la figure de Saïd Bouziri, actuellement responsable national de la Ligue des droits de l'homme. Une partie des réunions se passa sans doute à La Maison Verte et "le pasteur du coin, très actif" dont parle Saïd Bouziri est bien sûr Charly Hedrich... Voir l'interview de Saïd Bouziri sur le site du GISTI.

Luc 25,14-33 : Jésus, gourou ?

Editeur — Fri, 12 Oct 2007 16:45:00 +0200

Jésus pose des questions impossible pour le suivre. Une dérive sectaire en Galilée ? Luc 25,14-33

De grandes foules faisaient route avec Jésus. Il se retourna, et leur dit:
Si quelqu'un vient à moi, et s'il ne hait pas son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères, et ses soeurs, et même à sa propre vie, il ne peut être mon disciple.
Et quiconque ne porte pas sa croix, et ne me suis pas, ne peut être mon disciple.
Car, lequel de vous, s'il veut bâtir une tour, ne s'assied d'abord pour calculer la dépense et voir s'il a de quoi la terminer,
de peur qu'après avoir posé les fondements, il ne puisse l'achever, et que tous ceux qui le verront ne se mettent à le railler,
en disant: Cet homme a commencé à bâtir, et il n'a pu achever?
Ou quel roi, s'il va faire la guerre à un autre roi, ne s'assied d'abord pour examiner s'il peut, avec dix mille hommes, marcher à la rencontre de celui qui vient l'attaquer avec vingt mille?
S'il ne le peut, tandis que cet autre roi est encore loin, il lui envoie une ambassade pour demander la paix.
Ainsi donc, quiconque d'entre vous ne renonce pas à tout ce qu'il possède ne peut être mon disciple.

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Quand j’ai lu ce texte de l’évangile de Luc, je vous avoue que j’ai pris peur.
Je n’ai pas reconnu le Jésus qui aimait bien les prostituées, les fonctionnaires véreux et les voleurs.
Je me suis dit : qu’est-ce qui lui prend de donner l’impression de vouloir recruter une armée de purs, durs et saints, près à tout abandonner pour lui. Est-ce bien raisonnable Monsieur Jésus-Christ ?
Imaginez-vous que ce texte tombe dans les mains d’un pasteur peu scrupuleux ?
Où aujourd’hui demande-t-on de préférer le chef de l’église à sa famille, jusqu’à rompre ses liens avec elle et même la haïr, car le texte en grec parle bien de haïr son père sa mère, son père etc. ?
Où cultive-t-on la haine de soi pour préférer le chef ?
Où demande-t-on d’abandonner ses richesses… pour les donner au chef ? Aujourd’hui quelqu’un qui dirait cela publiquement, on dirait que c’est le dangereux gourou d’une dangereuse secte, et pas un gourou très malin car en général, les sectes aboutissent à cela mais sous couvert de vous vendre du développement personnel, des mystères ésotériques et ce genre de mayonnaise.

Oui, je me suis inquiété.
Voilà que Jésus nous dit que pour être ses disciples, il faut d’abord s’asseoir, réfléchir aux conséquences et se dire qu’on va en assumer clairement toutes les conséquences.
Et ce n’est qu’après cela qu’on doit s’engager.

Or, souvent, quand on a eu un baptême enfant, on est rentré progressivement dans la foi. La rencontre s’est faite petit à petit.

Même moi qui ai été incroyant les – allez, – 25 première années de ma vie avant de faire un baptême d’adulte – d’ailleurs ici même à La Rencontre – j’ai bien rédigé une confession de foi, où je disais ce en quoi je croyais.
Mais si on m’avait présenté ce texte en disant : en voilà les conséquences, es-tu prêt à les assumer jusqu’au bout est-ce que j’aurais signé ?
Pas sûr !
D’ailleurs je crois qu’il y aurait trois filles à la maison pour m’en empêcher !
Imaginez-vous présenter cela à des adolescents qui font leur confirmation. « Maman, papa, je préfère Jésus, vous et aussi mes frères et sœurs, je vous hais ! ». Quel succès nous aurions dans les familles !

D’ailleurs chose étonnante, ce passage sur les parents est complètement contradictoire avec l’obligation posée par le Décalogue de respecter ses parents. Ne pas respecter le Décalogue, donné par Dieu lui-même sur le Mont Sinaï, on voit bien qu’il y a quelque chose qui cloche.

Alors, comment comprendre ce discours de Jésus ?
Il faut avoir l’honnêteté de dire, que oui, rien n’interdit de l’interpréter comme un appel à une discipline de disciples qui frise la secte. Mais rien n’interdit non plus d’essayer d’aller un peu plus loin que cette première impression qui tranche avec le Jésus dont je parlais au début, l’ami des prostituées, des fonctionnaires véreux et des voleurs.

Première hypothèse : contrairement à l’évidence, Jésus ne parle pas de ses disciples, il ne parle pas à la foule des conditions pour être disciple, il ne parle pas de notre vie de disciple. Juste avant, on vient de lui annoncer qu’Hérode le cherchait pour le tuer. Dans les mises en garde sur ce qui risque d’arriver aux disciples, il indique que chacun devra porter sa croix de lui-même. Si aujourd’hui, c’est devenu une expression courante – chacun porte sa croix- ce n’était sûrement pas le cas à l’époque.

Peut-être que Jésus ne parle pas de la vie de disciple mais qu’il parle de lui-même.
Ce texte est une des nombreuses annonces à ceux qui le suivent qu’il va être arrêté, torturé, crucifié. On sait que ceux qui le suivent, et qui pensent qu’il est le Messie juif qui va amener la fin des temps, ont du mal à entendre qu’il va lui arriver une chose pareille. Il devra leur répéter de nombreuses fois. Il ne parle pas de la vie disciple, mais il parle de sa mort future.

Deuxième hypothèse, qui n’exclue pas la première : Jésus avec cette liste d’exigence, contrairement à l’évidence, ne pose pas des conditions pour être disciple. Il les met en garde. Dans la première parabole utilisée, la construction d’une tour, il parle de la dépense qui va être nécessaire.
Car jusque-là, la vie de disciple était plutôt dans le tout bénéf’ que dans la dépense. Jusque-là, suivre Jésus, ça ressemblait à une partie de campagne doublée d’un spectacle de magie. On se promène à travers toute la Galilée. On assiste à des miracles, des guérisons. On fait des pique-niques où il y a à manger pour tout le monde même quand on est arrivé les mains vides.

Jésus prévient, qu’être disciple, ça risque de ne pas toujours être comme ça. On risque de ne pas être compris par sa famille, jusqu’à une haine réciproque. On risque d’être moqué. On risque d’être crucifié. Ou peut-être pire, comme le roi de la dernière parabole, être obligé de faire la paix, se compromettre avec un ennemi qu’on détestait tellement qu’on était prêt à lui faire la guerre. Et finalement, si on pense que Jésus avec ce texte ne pose pas des conditions d’adhésions aux disciples, mais les met en garde sur ce qui leur arrivera par la suite, alors, il n’est pas si dur que cela.
Il est même en deçà de la réalité. Les disciples de Jésus vont êtres rejetés par la synagogue, autant dire pas seulement par les parents, mais par toute la société juive. Ils vont être lapidés, comme Étienne sous les yeux de Paul. Ils vont devoirs s’exiler en Syrie. Ils vont devoir se cacher dans les catacombes et même finir mangés par des lions. Voyez, Jésus est en dessous de la réalité !

Quand il leur dit ça, il leur redit aussi ce qui était notre première hypothèse. Si les disciples de Jésus vont avoir un tel sort, c’est qu’il n’est pas le Messie à la manière juive, celui qui amène le Royaume. Car le Royaume, c’est d’abord la fin des temps, la fin des violences et des injustices pour tous. Un temps où le lion dort avec l’agneau, et pas un temps où le lion bouffe le disciple !

Mais j’ai une troisième hypothèse : Jusque-là, suivre Jésus ressemblait à une partie de campagne. Ça ressemblait aussi à « Amélie Poulain en Galilée ». La foule entendait des belles histoires, pleine de tendresse sur les derniers qui seront les premiers, sur l’obligation de s’occuper des pauvres. D’être gentil, quoi. Qu’en pensent ces auditeurs ?
Vu le succès qu’il a, Jésus est en droit de se demander s’il n’y a pas ambiguïté sur ce qu’il raconte.
Le risque est le suivant : que ses auditeurs entendent ses paraboles, se disent juste : ouais, c’est sympa, des belles histoires, c’est sûr, il faut être gentil. Alors je pense que dans ce passage, ce que fait Jésus c’est d’abord ça : Mettre les points sur le i. L’appel au partage des richesses, celui à réhabiliter le jubilé, cette tradition de l’ancien Israël d’abolir toutes les dettes, de libérer les esclaves, de se remettre à égalité de richesse, ce ne sont pas que des mots pour Jésus : il veut que les gens essayent de le vivre pour de vrai.

L’appel à renverser les castes qui divisaient la société israélienne, laissant les samaritains de côté, partageant la société entre purs et impurs : ce n’est pas de la blague. Et bien d’autres choses dont il veut que la foule les prenne au sérieux, tente de les vivre dans la réalité.

Face à cette foule, Jésus fait un choix. Soit, il continue dans le succès. Mais sans avoir mis les points sur le i, il risque d’avoir une grande église mais qui ne dira plus rien du tout, et ne changera rien du tout. Soit il met les points sur les i, quitte à faire partir du monde. Mais il aura derrière lui une minorité active, qui s’engage réellement dans ce qu’il dit, change les choses, influence la société. Et continuera à les changer, même quand il ne sera plus là.

Il choisit donc d’avoir - non pas une foule qui continue à faire route dans tous les sens - mais un groupe moindre, Un groupe qui prend le temps de s’asseoir de temps en temps et de se dire : en quoi est-ce que je crois ? Qu’est-ce qui est le plus important pour moi ? Qu’est-ce que je suis prêt à changer de mon mode de vie ? Comment je m’engage dans le monde ?
Et je crois qu’elle est là, l’actualité de ce texte pour nous.
Nous n’avons pas le soucis, comme les lecteurs de l’époque où a été écrit ce texte, de comprendre pourquoi Jésus n’a pas été un Messie juif qui a fait advenir le royaume, centre des deux premières hypothèses. Pour nous, le Messie, il meurt et il ressuscite, nous insistons sur la résurrection, et sur le Royaume, mais au moment de son retour. Nous ne sommes pas dans la déception d’un Messie qui n’a pas amené le Royaume, mais dans l’attente d’une Messie qui va revenir et va installer le Royaume. Et notre boulot, c’est de préparer les chemin de ce Royaume.

Jésus, veut que ceux qui entendent son message, hier/aujourd’hui, prennent au sérieux ce qu’il nous dit sur les modes de vie, sur les relations entre les personnes, sur l’engagement face aux injustices du monde. Ce texte nous invite donc à arrêter de temps en temps de faire route. À se demander quelles sont nos attaches, ce qui est plus important pour nous. Jésus ? Notre famille ? Notre travail ? Notre petit confort ?

Que voudrait dire pour nous renoncer à tous nos biens ? Pourquoi sommes-nous attachés à ce point à nos biens ? Qu’est-ce que cela dit sur l’importance que nous donnons par rapport à nos biens, à nos liens, familiaux, communautaires, sociaux ? À notre richesse intérieure, à notre lien avec Jésus ?

Préférer Jésus à notre propre vie, ne serait-ce pas nous demander si nous sommes prêt à tout pour conserver notre vie, notre façon de vivre, même si il est contradictoire avec les appels de Jésus à respecter le plus petit, le plus faible, à être à l’écoute de la nature ?

Être prêt à porter sa propre croix pour suivre Jésus, n’est-ce pas nous demander si parfois, nous ne la faisons pas porter par d’autres ?
Nos soucis de boulot à notre famille. Nos névroses d’enfance à nos enfants ? Ne pas faire porter notre croix à d’autres, n’est-ce pas se demander si nous ne faisons pas travailler d’autres en contradiction avec ce que signifie éthiquement être disciple de Jésus ?
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Après que Jésus ait prononcé ce discours très dur, le texte ne dit rien sur le nombre de personnes qui ont continué à le suivre. On ne dit pas que tout le monde l’abandonne. Difficile de croire pour autant qu’ils se soient tous mis à haïr leurs parents, ou ont abandonné toutes leurs richesses. Jésus dans les chapitres qui suivent parle ensuite du sel qui ne doit pas perdre de sa saveur et surtout de la brebis perdue plus importante que le troupeau. Il retrouve son côté indulgent, d’abord héraut de l’amour. Il sait que nous sommes tous et toutes des brebis perdues au regard de ce qu’il nous propose comme vie.

Nous ne sommes pas placés devant le choix de tout appliquer à la lettre ou de ne plus être disciple de Jésus. Non, Jésus, qui sait que nous sommes ses brebis perdues, nous demande au moins, de temps en temps, d’arrêter de courir par monts et par vaux, de s’asseoir, et de délibérer en soi. D’entrer en débat avec soi-même sur notre propre vie, d’au moins oser nous poser les questions sur ce qui est important pour nous.

Déjà, et ce n’est pas si facile, de temps en temps, se poser ces questions.
J’ai dit.

« Tolérer n'est pas accepter... »

Editeur — Fri, 01 Jun 2007 15:00:00 +0200

Lors de la célébration interreligieuse du 17 mai à La Maison Verte, dans le cadre de la Journée mondiale contre l'homophobie, Jean-loup Othenin a lu ce texte en introduction.

Homophobie…il s’agit bien-sûr de la peur, la phobie, inspirée par les homos, entendez les homosexuels. Mais étrangement ce mot, pris au sens littéral, semble nous dire autre chose. Homo-phobie… ce n’est autre que la peur, la phobie, toujours, mais inspirée par le semblable, le même. Ce n’est certes pas ce que voulaient dire ceux qui ont construit le mot, mais c’est pourtant ce qu’il dit de lui-même.

Serait alors homophobe celui qui aurait peur de ses semblables, de ceux qui, au final, lui ressemblent, plus qu’ils ne diffèrent de lui. Tiens donc, idée étrange a priori que celle-là : la peur et la haine de l’autre qu’elle engendre pourrait donc provenir de ce que cet autre est un peu trop semblable à moi, qu’il n’est pas assez différent, au point qu’on risque de me confondre avec lui, au point que je puisse, si je n’y prend garde, me reconnaître en lui, ou pire encore me découvrir au travers de lui. Tiens donc… étrange idée ? Peut-être pas si étrange que cela. Mais continuons notre cheminement. S’il s’agit bien d’une haine des semblables, l’homophobie devrait se manifester surtout à l’égard de tout ce qui risque de confondre les homosexuels, pardon les homos, les semblables, avec le reste de la population. Et, a contrario, les homos qui acceptent de rester à une place suffisamment distincte du reste de la société, à la marge, seraient finalement relativement bien tolérés.

Mais n’est-ce pas effectivement ce que nous constatons ? L’homosexualité est relativement bien tolérée tant qu’il s’agit du fait d’individus marginaux avec lesquels il n’y a pas de risque pour la majorité d’être confondus. Une procession de chars défilant bruyamment dans les rues avec à son bord un aréopage folklorique de jeunes gens à moitié nus se déhanchant lascivement sur de la techno, cela peut encore choquer quelques braves gens, mais c’est finalement assez rassurant, y compris et surtout pour ces mêmes braves gens. Cela permet à chacun de se dire que nous vivons dans une société ouverte et intelligente qui accepte la différence, ou tout au moins qui la laisse s’exprimer… pour peu qu’elle reste justement, une différence.

Mais si ces mêmes homos (ou plutôt non, d’autres, plus pervers) se mettent à porter des costumes-cravates, ou des tailleurs, commencent à se fondre dans la masse, revendiquent les mêmes droits que de la majorité (la bénédiction d’union, le mariage, le droit à l’adoption d’enfant, …), ou pire, sont autre chose que des individus créés ex-nihilo, et ont des ascendants et des velléités de descendance… c’est la panique et la masse prend peur.

L’homophobie est là, quand ceux qui sont à la marge, qui ont été jetés hors du général, commencent à vouloir refuser de porter leurs signes distinctifs, leur étoile jaune, ou plutôt arc-en-ciel, pour oser dire : nous ne sommes pas si différents de vous. La société est certes prête à tolérer, car on tolère ce qui est différent, et finalement pour tolérer, nul n’a réellement besoin de se remettre en cause soi-même. Mais cette même société n’est pas prête à accepter, car pour cela, il faut écouter, débattre, comprendre, poser des questions qui dérangent l’ordre des choses, il faut savoir accueillir, être prêt à inclure, et donc repenser son identité… Il en va sur ce point des homosexuels comme des étrangers. Une société qui tolère n’est pas une société qui accepte. Ne parlons même pas d’une société qui face à tous les semblables dont elle voudrait à tout prix se distinguer, prise d’une peur panique contre tous ceux qui tentent de lui dire ce qu’elle n’est pas prête à entendre, se mure dans la tolérance zéro.

Quand puis-je savoir qu’il fait jour, interroge le Talmud. Est-ce quand je peux distinguer le figuier de l’olivier ? Non. Est-ce alors quand je peux distinguer le chien de la brebis ? Non plus. La réponse est à la fois plus simple et plus dérangeante : car c’est bien au contraire quand toute distinction s’estompe, et que dans l’autre, celui que je ne connais pas et qui s’approche de moi, je reconnais un frère, une sœur, bref un semblable. En d’autres termes, il commence à faire jour quand je cesse d’être homophobe…

Jean-Loup Othenin-Girard

Dessin de Catherine Letienne illustrant le livret du 17 mai. Amoureuse de la vie et des femmes, Catherine a rejoint le Dieu d'Israël le 11 novembre 2005.

« Le chrétien, un homme révolté ?»

Editeur — Fri, 01 Jun 2007 14:57:00 +0200

Cet article de Jean-Loup Othenin, nouveau membre du conseil de La Maison Verte, paraîtra en juillet dans le journal Présence de la Mission Populaire. Fortement inspiré par le résultat des dernières élections et l'inquiétude pour la situation des sans-papiers.

André Trocmé et Albert Camus

C’est quoi, être chrétien ? C’est aimer son prochain, c’est annoncer la bonne nouvelle de l’avènement du Royaume de Dieu, c’est tendre l’autre joue à celui qui nous frappe, c’est pardonner à ceux qui nous ont offensé et les aimer quand même car « ils ne savent pas ce qu’ils font » ? Pour beaucoup c’est être docile et modéré, fraternel diront certains. Pour beaucoup aussi, c’est respecter les autorités humaines car « il n’y a pas d’autorité qui ne vienne de Dieu » (Romain, 13, 1). Pourtant Jésus lui-même a dit de rendre à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu ; ce qui revient à distinguer clairement les autorités humaines, de Dieu lui-même, et à dissocier les ordres qui viennent des hommes, des obligations de notre conscience et de notre foi. Alors que faut-il faire ? Que faire en face d’autorités dont les pratiques se révèlent contraire à notre foi ? Obéir et se résigner, ou se révolter et s’opposer ? Durant la seconde guerre mondiale, c’est cette question qui s’est posée à tous les chrétiens du monde et notamment aux habitants du plateau du Chambon-sur-Lignon, terre d’accueil de la Montagne Protestante, et seul village honoré collectivement plusieurs années ensuite par Yad Vashem de la médaille des Justes pour avoir caché et sauvé plusieurs milliers de juifs (des enfants pour la plupart) ainsi que des refugiés de toutes origines et confessions. En juillet 1943, le pasteur Daniel Curtet fait un exposé aux jeunes du plateau dans lequel il leur explique que le chrétien se trouve, sur ce sujet, en équilibre entre deux abîmes : accorder trop d’importance aux lois humaines, ce qui serait contraire au message du Christ, et nier purement et simplement les autorités en place (en l’occurrence l’Etat Français de Pétain et la puissance occupante nazie), ce qui serait contraire à Romain 13. Or la réponse se trouve aussi dans la Bible : chaque fois qu’il y a conflit entre la foi et la loi, « il faut obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes » (Actes 5, 29). Et le pasteur Curtet de dégager aussitôt trois cas où le chrétien se doit d’entrer en résistance : lorsque l’Etat veut être le maître absolu, lorsque l’Etat ne laisse pas l’Eglise prêcher librement, et surtout lorsque l’Etat ne respecte pas les droits de la personne. C’est au cours de l’été 1942, sur ce même plateau du Vivarais-Lignon, en Haute-Loire, à l’extrême nord des Cévennes, à moins d’un kilomètre à vol d’oiseau du Chambon-sur-Lignon, qu’est venu s’installer un jeune écrivain souffrant de tuberculose. Il venait profiter du bon air... il s’appelait Albert Camus et travaillait alors sur ce qu’il appelait une « sorte de roman » et qui sera publié quelques années plus tard, en 1947, sous le titre de La Peste. Dans son carnet, il notera : « je me révolte donc je suis ». Dans L’Homme Révolté, en 1951, il reprendra cette réflexion fondamentale en lui donnant une portée universelle et une dimension collective : « Je me révolte donc nous sommes ».

Ainsi, ce qui fonde l’homme, ce qui fait qu’un homme est un homme, ce ne serait donc pas seulement d’être conscient de penser, comme le disait Descartes avec son célèbre « cogito ergo sum » (je pense donc je suis), mais ce serait de se révolter. En effet à quoi bon être capable de penser, si penser conduit seulement à constater l’absurdité du monde et des comportements humains dans ce monde ? Donc si je me révolte, je suis, mais plus encore : nous sommes… Car en se révoltant, l’homme ne devient pas seulement homme lui-même, il fonde et proclame l’humanité toute entière par sa propre révolte. L’homme révolté fait ce saut qualitatif qui justifie l’homme. Pour le chrétien, il y a là comme une rédemption à portée de chacun. Nous, chrétien ou non, n’avons donc jamais été aussi égaux et libres que devant la révolte. Son cri n’est pas intellectuel, il est instinctif. Pousser le cri de la révolte contre l’intolérable, dénoncer et refuser l’inacceptable, c’est non seulement pour celui qui pousse ce cri proclamer qu’il existe lui-même, mais c’est aussi et surtout entrainer à sa suite toute l’humanité dans le mouvement inverse de celui de la chute. « Quiconque sauve une vie, sauve l’humanité toute entière », rappelle le Talmud cité sur la plaque honorant les Justes et posée en 1979 par Yad Vashem en face du Temple du Chambon-sur-Lignon. Pousser le cri de la révolte, c’est avoir une foi en éveil, une foi vivante et agissante, c’est donner un sens à cette foi, c’est être vigilant et être prêt à résister, au nom de l’homme, que Jésus Christ (faut-il le rappeler) a tenu à replacer au centre de la foi, notamment un jour de Sabbat, en rappelant que la loi (la loi divine, et donc a fortiori la loi des hommes), était faite pour l’homme et non l’inverse. Nul n’est plus libre que le chrétien ; nul ne devrait être plus conscient de ses responsabilités. Résister, ce mot devrait être gravé dans la conscience des chrétiens et plus encore dans celle des protestants, comme Marie Durand l’a gravé dans la pierre de la Tour de Constance. Dans un exposé fait en 1948 au couvent des dominicains de Latour-Maubourg, Albert Camus concluait son intervention en ces termes : « Les chrétiens sont nombreux. (…) Si les chrétiens s’y décidaient, des millions de voix, des millions vous m’entendez, s’ajouteraient dans le monde au cri d’une poignée de solitaires, qui sans foi ni loi, plaident aujourd’hui un peu partout et sans relâche, pour les enfants et pour les hommes. » Que ne pourrait-on pas avoir le même regret aujourd’hui ? Oui, mais nous ne sommes plus en guerre, me direz-vous. Mais en 1948, la menace nazie était déjà écartée. En fait, ce dont Albert Camus avait pleinement conscience, c’est que les menaces qui pèsent sur l’homme sont permanentes et multiformes. Son roman La Peste, dont, rappelez-vous, la première version a été écrite alors qu’il séjournait au Chambon-sur-Lignon en 1942-43, se termine sur ces mots : « Ecoutant, en effet, les cris d’allégresse qui montaient de la ville, Rieux se souvenait que cette allégresse était toujours menacée. Car il savait ce que cette foule en joie ignorait, et qu’on peut pourtant lire dans les livres, que le bacille de la peste ne meurt ni ne disparaît jamais, qu’il peut rester pendant des années endormi dans les meubles et le linge, qu’il attend patiemment dans les chambres, les caves, les malles, les mouchoirs et les paperasses, et que, peut-être, le jour viendrait où, pour le malheur et l’enseignement des hommes, la peste réveillerait ses rats et les enverrait mourir dans une cité heureuse. » Alors je me pose la question, comme je vous la pose aussi : Sommes-nous des chrétiens ? Sommes-nous prêts ? Ce que notre conscience nous demande, notre foi l’exige ! C’est peut-être là le vrai Réveil... Aujourd’hui, les paroles prononcées en chaire dans le Temple du Chambon-sur-Lignon par le pasteur André Trocmé un certain dimanche 23 juin 1940, bien avant la proclamation des lois anti-juives de Vichy, sont d’une étrange actualité : « Le devoir des chrétiens est d’opposer à la violence exercée sur leur conscience les armes de l’esprit. Nous résisterons chaque fois qu’on exigera de nous des soumissions contraires aux ordres de l’Evangile. Nous le ferons sans crainte, comme aussi sans orgueil et sans haine. »

Jean-Loup Othenin-Girard

La Maison Verte, une des paroisses de référence du Christianisme social

Editeur — Thu, 31 May 2007 15:26:00 +0200

Implantée dès 1873 dans le 18e arrondissement, La Maison Verte est une des premières implantations du Christianisme social en France et à Paris. Tout au long de son histoire, La Maison Verte s'est engagée dans l'histoire de son temps. Pour mieux connaître le Christianisme social, allez voir les pages qui lui sont consacrées sur wikipédia et sur le Musée virtuel du protestantisme. Feu Klauspeter Blaser a également consacré un ouvrage très pédagogique sur le sujet aux éditions Patrick Van Dieren.

Marc 14,1-11 : Jésus, le parfum, la femme et les sans-papiers.

Editeur — Sat, 21 Apr 2007 17:20:00 +0200

Les gens que nous aidons ont-ils besoin d'action patiente ou de gestes fous ? Prédication de Stéphane Lavignotte, pasteur de La Maison Verte, du 15 mars sur Marc 14,1-11 (La femme au parfum).

Marc 14

1. La fête de Pâque et des pains sans levain devait avoir lieu deux jours après. Les principaux sacrificateurs et les scribes cherchaient les moyens d'arrêter Jésus par ruse, et de le faire mourir.

2. Car ils disaient: Que ce ne soit pas pendant la fête, afin qu'il n'y ait pas de tumulte parmi le peuple.

3. Comme Jésus était à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, une femme entra, pendant qu'il se trouvait à table. Elle tenait un vase d'albâtre, qui renfermait un parfum de nard pur de grand prix; et, ayant rompu le vase, elle répandit le parfum sur la tête de Jésus.

4. Quelques-uns exprimèrent entre eux leur indignation: A quoi bon perdre ce parfum?

5. On aurait pu le vendre plus de trois cents deniers, et les donner aux pauvres. Et ils s'irritaient contre cette femme.

6. Mais Jésus dit: Laissez-la. Pourquoi lui faites-vous de la peine? Elle a fait une bonne action à mon égard;

7. car vous avez toujours les pauvres avec vous, et vous pouvez leur faire du bien quand vous voulez, mais vous ne m'avez pas toujours.

8. Elle a fait ce qu'elle a pu; elle a d'avance embaumé mon corps pour la sépulture.

9. Je vous le dis en vérité, partout où la bonne nouvelle sera prêchée, dans le monde entier, on racontera aussi en mémoire de cette femme ce qu'elle a fait.

10. Judas Iscariot, l'un des douze, alla vers les principaux sacrificateurs, afin de leur livrer Jésus.

11. Après l'avoir entendu, ils furent dans la joie, et promirent de lui donner de l'argent. Et Judas cherchait une occasion favorable pour le livrer.

Ce texte du nouveau testament, nous l’avons souvent entendu.

Arrivons-nous à encore saisir combien la scène qu’on nous raconte est étrange ? Combien elle bouscule nos habitudes ?

Nous sommes dans le temps du repas. Le repas même aujourd’hui, dans nos familles, cela garde encore des aspects rituels. Certains jours précis – et pas d’autres – il y a certains plats : chez moi c’est vendredi soir pizza-glace, le dimanche midi on grignote des petits trucs et le dimanche soir soupe. Chacun a plus ou moins un rôle pour mettre la table ou la desservir.

Et encore, ce n’est rien par rapport au repas dans les sociétés traditionnelles, comme celle de Jésus. Qui est debout ? Qui est couché ? Qui est assis ? Qui mange d’abord, qui mange ensuite ?

C’est dans cette ambiance très rituelle, très organisée que débarque cette femme.

Alors que la présence ou l’absence autour de la table est très codifié - cela dit de chacun qui il est, on sait qui est qui, qui mange avec qui – on ne sait rien d’elle. On ne sait rien de son identité.

Autant on donne un luxe de détail sur le vase – un vase d’albâtre d’un parfum de nard garanti d’un grand prix – autant on ne sait rien sur elle.

Alors que tout les gestes du repas ont du sens, elle fait des gestes qui n’ont rien à voir avec ce qui se passe dans un repas. Elle est complètement décalé par rapport au repas. Elle y sème le bazar et fait déraper le repas en querelle, en zizanie.

Et les décalages ne s’arrêtent pas là.

Alors que nous avons un texte très bavard où le peuple qui assiste à la scène parle beaucoup, où Jésus lui-même fait de longue tirades, la femme - elle - ne dit pas un mot. Elle ne dit rien. Elle n’annonce pas ce qu’elle fait, elle ne le commente pas, ne l’explique à aucun moment. Alors qu’elle fait un acte éclatant, plein de panache, un acte coûteux… elle le fait en silence. Le geste est visible, éclatant… mais silencieux. Ce geste pourtant détonnant n’est pas justifié, il n’est pas négocié, il n’y a aucun dialogue, personne n’est prévenu.

Le décalage de la forme traduit bien sûr un énorme décalage sur le fond.

Le public a une approche rationnelle des choses. Une approche que toute personne censée partage. Une opinion qu’au premier abord partage toute personne qui comme moi travail dans le social, pour les plus petits et les plus pauvres. Si vous avez un objet de grande valeur, plutôt que de le dilapider, que de l’utiliser pour un usage fugace, un usage frivole et qui ne durera que quelques temps, mieux vaut le vendre pour permettre un travail utile et sur le long terme. Et le travail avec les SDF, avec les demandeurs d’asile, avec les jeunes en difficulté, bien sûr qu’il ne porte des fruits que s’il est patient et sur le long terme.

D’ailleurs remarquez que Jésus ne contredit pas complètement les interlocuteurs qui défendent ce point de vu. Il ne leur dit pas : « ça ne sert à rien que vous vous occupiez des pauvres et que vous le fassiez avec patience et économie » . Il dit : « des pauvres, vous en aurez toujours, et quand vous le voulez, vous pouvez leur faire du bien » . C’est bien une action sur le long terme avec les pauvres qu’il leur trace et même une action sur un sacré long terme. Il leur indique qu’il ne faudra pas s’occuper d’eux seulement un mois, un an mais… toujours. Qu’il y a aura une action rationnelle et patiente. Une action à l’économie pour une durée de : toujours.

L’action de la femme est bien sûr complètement décalée par rapport à cela. Elle ne dure qu’un temps, qu’un bref instant. Elle donne l’impression de l’absurdité : gaspiller un parfum de grand prix pour un inconnu qui va être condamné à mort.

Et pourtant Jésus donne du prix à cette action. Comment la qualifie-t-il ? Une œuvre. Et il insiste sur ce terme. Dans le texte grec c’est : une belle œuvre elle oeuvra sur moi. Il s’agit donc bien d’une œuvre. Le même terme qu’on utilise quand on s’occupe des pauvres, des petits, des personnes dans le besoin. D’une action donc utile.

Mais alors, si vendre le parfum pour s’occuper des pauvres sur le long terme, c’est une œuvre, et gaspiller le parfum pour pas grand chose, c’est aussi une œuvre, quelle différence ? Et pourquoi Jésus défend-il à ce moment-là le geste de la femme, tout en disant au public qu’il n’a pas tort de vouloir s’occuper des pauvres sur le long terme ? Comment peut-on dire les deux en même temps ?

Et bien Jésus peut le dire parce que justement on n’est pas exactement dans le même temps. Le public et la femme ne sont pas dans le même temps. Il sont dans deux fuseaux spatio-temporelles différents comme on dit dans les films de science-fiction. Le public est encore dans le début de l’évangile. Il en est encore à voir en Jésus un maître de sagesse qui donne des conseils sur le comment bien se comporter, comment s’occuper des pauvres ? Peut-on entrer dans le royaume de Dieu si on possède des parfums de grand prix ? Ils en sont encore à se demander s’il est ou non le messie. Quand la femme lui verse le parfum sur la tête, ils voient un geste qui signifie : il est le messie d’Israël qui va faire advenir le Royaume, faire tomber le pouvoir romain. Et d’ailleurs s’ils protestent, c’est qu’ils n’y croient pas trop et qu’ils sont donc bien coincé dans l’image de « Jésus rabbin super sage qui donne des bons conseils ». Mais pas messie et encore moins crucifié .

La femme, elle, a compris quelque chose. Juste avant l’épisode du parfum, on parle des grands prêtres et des scribes qui cherchent comment tuer Jésus. Juste après, Judas les rejoint pour négocier - une autre histoire d’objet de grand prix – la tête de Jésus. La femme sait quelque chose que Jésus sait aussi, que les grands prêtres et les scribes savent aussi : il va être tué. Le geste de la femme, c’est ce qu’en dit Jésus : c’est le geste d’une femme qui verse les aromates, les parfums sur un mort, un geste qu’on fait habituellement trois jours après sa mise au tombeau. Le geste que les femmes viendront faire et qu’elle ne pourront pas faire car le tombeau sera à ce moment-là vide.

Le peuple est dans le temps du début des évangiles.

La femme est déjà dans le temps de la fin des évangiles, dans ce temps qui s’accélère et qui va mener Jésus jusqu’à la mort, puis à la résurrection. La femme est dans un temps de l’exceptionnel, de l’incroyable, de ce qui nous bouscule.

Comment donc Jésus dit-il, autorise-t-il, en même temps ces deux choses : l’action patiente et le geste fou ? Comment donc Jésus dit-il, autorise-t-il, en même temps ces deux choses, toutes les deux comme des oeuvres ? Et c’est la question que nous pourrions nous-mêmes nous poser : les gens que nous aidons ont-ils besoin d’action patiente ou de gestes fous ?

Jésus veut faire saisir à son public qu’au moment où la femme fait ce geste apparemment irrationnel, c’est un moment particulier : « moi, vous ne m’aurez pas pour toujours ». C’est un moment où les choses s’accélèrent, où les choses se referment, où les choses deviennent violente. Un moment particulier, pas tout à fait comme les autres, un moment qui n’est plus celui de l’action patiente, économe, prudente, rationnelle. Il est le temps d’un geste fou.

L’action rationnelle et patiente n’est pas invalidée, elle est toujours légitime. Mais elle est mise entre parenthèse le temps de ce geste fou. Elle reprendra ensuite, car des pauvres, nous en auront toujours.

Ce geste fou est une œuvre oui, un geste pour le bien, oui. Mais de quel ordre puisqu’il n’aide pas concrètement les pauvres ?

La fin du texte nous dit : Amen, je vous le dit à vous, là où est proclamé l’Évangile dans le monde entier, on racontera aussi en souvenir d’elle ce qu’elle a fait ». Ce geste, cette oeuvre est de l’ordre de la proclamation, de l’annonce de la bonne nouvelle, de l’annonce du cœur de ce à quoi nous croyons.

De l’annonce de la mort et de la résurrection, de l’annonce de la vie toujours plus forte que la mort.

Cela répond-il à notre question : les gens que nous aidons ont-ils besoin d’action patiente ou de gestes fous ?

Oui et non.

Non, ça ne répond pas à notre question car Jésus n’est mort qu’une fois, c’est un événement unique. Pour les chrétiens un acte sans pareil dans l’histoire du monde. Il ne se reproduit jamais.

Et oui en même temps, cela répond à notre question.

Dans notre monde, il nous arrive de voir des situations qui nous rappellent la crucifixion, comment la cène que nous partagerons nous rappelle le dernier repas du Christ. Nous nous rappelons le crucifié quand un enfant est battu par ses parents, une femme par son mari. Quand on rencontre un SDF dont on se demande s’il est encore vivant ou n’en donne que l’apparence. S’il est mort et s’il peut revivre. Quand on suit, aide, accompagne, des demandeurs d’asile, des sans-papiers, on peut avoir l’impression qu’à certains moment le monde se referme, que les choses deviennent violentes.

Et c’est sans parler des situations dans les pays du Sud, d’Afrique par exemple : les guerres, le Sida, la misère. Tout cela peut nous rappeler le temps de la crucifixion.

Et nous, que faisons-nous ? Nous continuons patiemment nos actions, en utilisant au mieux les moyens que nous avons. Et nous avons raison de faire cela, d’appliquer cette éthique, ce « comment faire au mieux », que nous a enseigné Jésus.

Mais parfois quand nous sommes à notre action patiente, économe, persévérante voilà qu’une femme vient y mettre le bazar, la zizanie, vient gaspiller.

Je me pose souvent la question : comment est-ce que je réagirais si un collectif de sans-papiers débarquait à La Maison Verte, dans ma paroisse ?

S’ils débarquaient sans prévenir, encadré par un groupe d’extrême gauche ou un autre ?

La question a du se poser pour les gens du Centre d’Action social protestant quand les Don Quichotte ont planté leur tente Canal Saint Martin. La question s’est posée quand le troisième collectif de sans-papiers a débarqué au Foyer de Grenelle de la Mission populaire en 1997, mettant le bazar en plein milieu d’une braderie, source importante de revenu pour la Fraternité. Cela s’est posé plusieurs fois dans l’histoire de La Maison Verte.

Nous sommes à notre travail sérieux, patient, économe, le seul utile dans le long terme.

Et voilà que débarque une initiative qui nous met un bazar sans nom… comme la femme est sans nom. En général, nous n’avons pas été prévenu, rien n’a été négocié, ça débarque… comme la femme débarque sans rien dire, sans prévenir, sans expliquer.

Ceux qui portent l’action sont des groupes inconnus, souvent un peu gauchistes… guère plus fréquentables et dignes de crédibilité, qu’une femme au temps de Jésus.

Leur discours nous apparaissent extrêmes, pas très cohérents, pas très crédibles. A vrai dire, leur geste compte plus que leur parole… comme la femme parle d’abord par des gestes fous, grandiloquents, spectaculaires.

Et comme le repas de l’évangile, un débarquement de sans-papiers peut faire déraper en querelle, en zizanie l’ambiance d’une paroisse, d’un diaconat car c’est difficile à vivre, à gérer.

Et tout cela nous fait gaspiller beaucoup d’énergie. Il n’est pas question d’un parfum cher que nous pourrions vendre et dépenser pour les pauvres. Mais d’une énergie que ce débarquement va nous faire gaspiller, dépenser, nous qui travaillons déjà, avec la Cimade, le CASP, nos diaconats. Nous ne savons pas trop si la débauche de cette énergie qui est si rare va servir à quelque chose, si cela va aboutir à quelque chose de concret. Les actions des sans-papiers, des sans-logis, des SDF apparaissent souvent sans avenir. Et nous pouvons nous dire : nous ferions mieux d’économiser notre énergie pour aider les pauvres sur le long terme.

Il y a quelques chose de difficile à vivre, et nous avons du mal à réagir quand arrive des actions comme celles évoquées. En raison de tout les décalages que nous venons d’évoquer.

Mais aussi car se confrontent les deux temps dont nous avons parlé au début. Notre temps de la patience. Et un temps de l’urgence qui nous est imposé de l’extérieur.

Parce qu’en général, ces actions tombent toujours au mauvais moment : au moment où nous organisons une braderie, au moment où notre paroisse nous apparaît fragile.

Si cela se passe, c’est que peut-être à ce moment-là, au moment de ce débarquement inattendu, il se passe un moment, un temps particulier.

Un moment où comme avec la femme, comme le dit le texte : « ce qu’elle pouvait faire, elle l’a fait ». Ou si les sans-papiers font cette action à ce moment-là, c’est qu’ils peuvent enfin le faire, qu’ils ont enfin réussi à se regrouper, à regrouper leur force, leur courage, en avoir assez pour pouvoir le faire. Et ça tombe rarement au moment où nous, nous sommes prêts.

S’il font cela à ce moment, c’est qu’ils « en ont assez », assez d’énergie, mais aussi qu’ils « en ont assez » dans le sens où ils sentent que ce moment pointe un moment de ras-le-bol, un moment où ils n’en peuvent plus… un moment de la fin où des personnes se sentent crucifiées, où le monde se referme sur eux, où la violence s’installe. Un moment particulier, un peu fou, un peu hors norme, qui nous rappelle, nous fait faire mémoire, du moment de la fin dans les évangiles, de la crucifixion.

Saurons-nous discerner quand cette violence « d’intrus qui débarquent » correspond à ce moment particulier, à ce moment de la fin, et les cas où il s’agit seulement de gens qui profitent de notre bonne volonté, comme cela peut exister ?

Saurons-nous discerner comment ce qui se passe avec l’apparence de l’activisme, de l’irresponsabilité, de l’irrationalité est peut-être une œuvre, comme le geste de la femme est une œuvre aux yeux de Jésus, et même une œuvre belle, précise-t-il ?

Saurons-nous saisir quand ce moment pointe que des personnes sont crucifiés, que le monde se referme sur eux, que la violence s’installe. Que le temps pour eux tire vers la fin, que comme l’a femme « avait pour faire », ils « en ont assez» réuni, assez de richesses, de force, de courage, de ras-le-bol pour maintenant agir avec ce qu’ils ont.

Et que cette bousculade que nous fait subir une femme sans-nom ou un groupe de sans-papiers, ou un SDF qui veut tout tout de suite, ou un groupe de jeune qui a une idée géniale, c’est une occasion de proclamation, de confession de foi. Une occasion de dire, devant le monde que des personnes sont crucifiés, que le monde se referme sur eux, que la violence s’installe.

Mais aussi de proclamer que la vie est plus forte que la mort, que la vie que Dieu nous donne en abondance sera toujours toujours plus forte que toutes les morts sociales, politiques, culturelles, physiques, spirituelles qui tentent de s’imposer dans ce monde.

Les gens que nous aidons ont-ils besoin d’action patiente ou de gestes fous ? Ils ont besoin de notre aide patiente. Mais saurons-nous lire dans les gestes fous qui nous bousculent, saurons-nous y lire des œuvres belles, des proclamations, des occasions de faire mémoire de cette femme qui brisa un flacon pour verser un parfum de grand prix sur un inconnu qui allait vers la mort ?

C’est toujours plus facile à dire dans une prédication que face à la réalité. Et je préfère lâchement être à en parler devant vous ce matin que d’être dans la situation de nos sœurs et frères de l’Église réformée d’Orléans qui ont été occupés pendant cinq jours par un groupe de sans-papiers.

J’ai dit.

« Jousselin, un juste à la Maison Verte »

Editeur — Thu, 01 Mar 2007 12:12:00 +0100

Jeudi 18 janvier, lors d’une cérémonie, Jacques Chirac a dévoilé la plaque rendant hommage à plus de 2 700 « justes » français : des personnes qui ont sauvé des juifs de la barbarie nazie. Parmi eux, Jean Jousselin, pasteur de la Maison Verte en 1942...

Jean Jousselin, pasteur de la Maison Verte (où une salle porte son nom), fut le fondateur du CPCV , qui servit de couverture pour protéger, en particulier, les enfants juifs pendant la deuxième guerre mondiale. Nous reproduisons un extrait du site internet du CPCV : une interview de sa femme, Renée Jousselin-David, qui fut secrétaire générale du CPCV de 1943 à 1948.

Pouvez-vous nous dire quelques mots sur les origines du CPCV ?

En septembre 1942, Jean Jousselin fut nommé pasteur à la Maison Verte - un poste de la Mission Populaire Evangélique - à Paris dans le dix-huitième arrondissement. Dans ce quartier, il y avait un grand nombre de familles de condition sociale modeste. Le scoutisme était interdit en zone nord. Mais, malgré tout, des groupes de jeunesse furent constitués. De nombreux enfants du quartier venaient le soir après l'école. Il y avait du soutien scolaire et des activités le jeudi et le dimanche. J'étais cheftaine des Eclaireurs. En avril ou mai 1943, des parents sont venus nous demander d'organiser un long séjour de vacances pour les enfants. C'est ainsi qu'est née l'idée de créer le CPCV, pour servir de paravent et mettre ainsi des enfants juifs à l'abri.

Est-ce que Jean Jousselin et vous-même connaissiez le sort tragique réservé à la population juive ?

La grande rafle du Vélodrome d'Hiver avait eu lieu à Paris en juillet 1942. Nous étions parfaitement au courant des arrestations de juifs dans la capitale. Mon frère, qui était au lycée, a eu plusieurs camarades déportés dès 1941. On ne pouvait pas ne pas savoir qu'il y avait des arrestations.

Comment avez-vous procédé pour protéger les enfants juifs ?

Jean Jousselin s'est adressé aux Eclaireurs Unionistes et aux Eclaireurs de France qui possédaient conjointement le Château de Cappy, dans l'Oise, près de Compiègne. C'était une curieuse bâtisse entourée de bois. Elle a été prêtée fraternellement pour y accueillir les enfants. La colonie a donc commencé à la fin de l'année scolaire 1943 avec soixante-dix à quatre-vingt-dix enfants. Lorsqu'il a été question de rentrer à Paris, en septembre, des parents nous ont dit : ‹‹ Notre vie est trop difficile, pouvez-vous garder nos enfants ? ›› Alors, un certain nombre d'enfants juifs est resté à temps complet pendant l'année scolaire 1943-1944. Les petits restaient au château pendant la journée pendant que les plus grands allaient à l'école de Verberie. Il faut souligner que le maire de la commune et les instituteurs ont été parfaits. Ils n'ont jamais posé de questions. Les enfants avaient conservé leurs noms patronymiques, car nous avions pensé, à tort ou à raison, que cela compliquerait les choses qu’ils se fassent appeler Dupont ou Durand. Heureusement, il n'y a eu aucune difficulté. A partir de mai 1944, nous avons reçu beaucoup de demandes pour accueillir des enfants juifs. Elles venaient d'autres postes de la Mission Populaire, de paroisses protestantes. Il a donc fallu ouvrir une seconde maison d'enfants. Nous avions trouvé un lieu à Gouvieux, dans l'Oise, mais une rampe de lancement de missiles V1 était installée non loin de la ville, et cela n'était pas rassurant. Il a fallu déménager et ramener tout le monde à Cappy, en juillet 1944. Le jour de la Libération, le 31 août 1944, il y avait cent trente-cinq personnes au château, dont quatre-vingt-sept enfants et adolescents, et quelques adultes.

Les moniteurs avaient-ils conscience des risques qu'ils prenaient ?

Aussi curieux que cela puisse paraître, nous ne parlions pas de ces risques et nous n'avions pas peur malgré les difficultés de l'époque. Nous ne nous sommes pas posés de questions. Il fallait le faire. Nous ne pouvions pas dire non. Les cartes d'alimentation des enfants juifs étaient marquées d'un J. Chaque mois, elles donnaient droit à des tickets d'alimentation qui nous étaient remis dans la plus grande discrétion à la mairie du dix-huitième. J'ai eu peur une seule fois : le jour où j'ai accompagné un garçon de treize ans à Cappy. Je lui avais enlevé son étoile jaune à la gare du Nord et là, j'ai craint que nous ne soyons pris. Pendant tout le séjour, il n y a pas eu une seule épidémie, ni un enfant à transporter à l'hôpital. A posteriori, on peut dire que c'est un miracle.

Comment s'est déroulée la période de la Libération ?

Le 30 août 1944, il faisait un temps gris, des soldats allemands sont venus s'installer dans le parc du château le matin. Puis ils sont partis en direction de Compiègne vers cinq heures de l'après-midi. Le lendemain matin, il faisait un temps radieux, les Américains étaient alors à trois cent mètres de là, sur le bord de la route. Les premiers que j'ai vus étaient deux noirs, endormis dans une jeep. Cette image me restera pour la vie. Elle disait : « C'est fini ». Les Américains sont entrés dans le château, et nous avons passé une journée complètement folle. Ils avaient apporté du chocolat, des cigarettes, du pain blanc et les adultes ont failli se rendre malades en consommant trop d'extrait de café. Paris était libéré. Cappy était libéré. Le centre a fermé début octobre 1944. Les enfants ont dans l'ensemble retrouvé leurs parents. Quelques-uns n'avaient plus que leurs mères, car leurs pères avaient été déportés, avec les frères et sœurs aînés. Pendant ces années-là, notre action a été de mettre des enfants à l'abri. Ils n'ont pas eu peur. Ils ont conservé de bons souvenirs, et tout le monde est rentré sain et sauf. Dès octobre 1944, le CPCV est devenu un organisme protestant de formation de cadres pour les centres de vacances et une fédération de centres de vacances protestants. Il a poursuivi sa route.

Propos recueillis par Gérard Bonnefon

 Le CPCV est une association nationale protestante de formation et d'éducation populaire, d'organisation laïque.

http://www.cpcvunion.asso.fr/

Vrac de nouvelles

Editeur — Mon, 26 Feb 2007 23:01:00 +0100

En un mois à la Maison Verte, il se passe bien des choses ! Petit survol de quelques aventures !

Interpellation
Le vendredi 19 janvier, la Maison Verte a accueilli la cérémonie oecuménique dans le cadre de la Semaine de prière pour l’unité des chrétiens. Six paroisses catholiques, un représentant des assyro-chaldéens, la paroisse luthérienne de Saint Paul, l’Eglise évangélique du Congo et la Mission populaire évangélique de La Maison Verte étaient représentés. Après une prédication énergique d’Antoine Delzan, prêtre de Sainte geneviève des grandes carrières, il a été inscrit sur de grandes feuilles les interpellations de nos communautés en direction des Eglises afin qu’elles prennent plus bruyamment la parole sur certains sujets : la place des étrangers dans la société et dans nos communautés, la puissance de la consommation et de la publicité en particulier sur les jeunes, la situation des sans domicile fixe, la violence des relations de travail et de certaines méthodes de « gestion des ressources humaines »… Cela a été aussi l’occasion lors d’un pot de l’amitié de mieux se connaître entre membres et responsables des différentes églises chrétiennes.
Solidarité
Vendredi 2 février était une journée « écoles mortes » dans le 18e arrondissement. 12 écoles ont fermé leurs portes, deux étaient occupées par les parents pour protester contre les expulsions de familles et de parents sans-papiers d’enfants scolarisés dans le 18e. Une manifestation a réuni un millier de personnes entre la Mairie du 18e et Saint-Bernard. Des familles participant aux activités de la Maison Verte ainsi que Stéphane Lavignotte, le directeur et pasteur ont participé à la manifestation. La journée d’action avait pour but que « cessent les contrôles d’identité, les rafles et les expulsions de sans-papiers dans le 18ème arrondissement… que les enfants puissent poursuivre sereinement leur scolarité, sans vivre dans la peur de l’arrestation et de la rétention … que revienne Mélanie, expulsée à Madagascar, arrachée à sa fille Winnie, trois ans et demi, scolarisée à l’école Marx Dormoy. Tous les citoyens doivent s’alarmer de ces interpellations et expulsions sauvages qui bafouent les lois européennes et les traités internationaux sur les droits de l’homme, de l’enfant et de la famille. Nous appelons à une mobilisation citoyenne élargie pour que ces familles déjà vulnérables ne soient plus aveuglément déchirées et qu’une régularisation massive soit appliquée. »
Ça avance !
L’équipe journal est en route ! Plusieurs réunion ont permis d’avancer sur un projet de nouvelle formule. Un premier numéro devrait paraître en avril. Plus de reportages, de portraits, des nouvelles de La Maison Verte, du quartier, un texte de réflexion issu d’une prédication… L’équipe peut encore s’élargir, avis aux amateurs !

Les jeunes d’Unis-cité ont bien avancé dans leurs chantiers (voir la Gerbe du mois dernier). En plus du tri efficace de la cave, ils accueillent des SDF (autour de 5-6) tous les jeudis après-midi autour de café, de jeux, de discussion. Cela va s’élargir au vendredi après-midi. On commence à réfléchir à l’après : faut-il continuer l’activité avec des bénévoles ? Là aussi, si ça vous intéresse, signalez-vous…
Extase !
SETA , KOUTA ET LE BOUDDHA
Jeudi 1er février, nous étions une douzaine de l’atelier conversation/socialisation pour les femmes étrangères parties visiter le Musée Cernuschi , musée des arts de l'Asie . C'est une petite merveille, la visite commence avec des objets, surtout de la poterie, vieux de 5000 ans et continue jusqu'à notre ère avec des objets utilitaires, religieux, décoratifs, beaucoup de statuettes représentant la vie quotidienne, des personnages mythiques , des chimères, des petits dieux protègeant les tombes de personnages importants… Quelques objets rappellent d'ailleurs certaines formes d'art amérindien ( les motifs décoratifs des nations de la côte nord-ouest des Etats-Unis et certaines statues des grands empires d'Amérique du Sud ). Et il y a surtout un Bouddha, de plusieurs mètres de haut, d'origine japonaise, en bronze noir. Il est situé en hauteur, il faut lever la tête pour le voir: il nous regarde avec bonté, majesté, sérénité, il est extraordinaire. Séta et Kouta étaient venues avec leurs deux petits bout'choux, les poussettes étaient interdites, il fallait porter, allaiter, calmer…C'était sûrement très fatigant pendant la visite. Quand nous rameutons le groupe pour repartir, je les vois toutes les deux assises sur un banc, les petites sur les genoux, le regard perdu vers le haut, crevées, quoi ! Je m'approche et leur demande si elles sont très fatiguées. Elles me répondent en le montrant : " Regarde comme il est beau…" Je les croyais crevées, elles étaient bouleversées par la présence du Bouddha.
Rencontres
Vendredi 26 janvier, une équipe de la Maison Verte est allée aux journées portes-ouvertes du Centre d’action social protestant (CASP). Cela a permis de voir l’ampleur de leur travail, de prendre des contacts. De faire aussi un constat : si les associations savent accompagner les plus en difficulté, l’absence de logements sociaux « classiques » bloque tous les dispositifs. Faute de trouver un logement en « sortie », les personnes restent « coincées » dans les circuits d’aide qui sont à leur tour « bouchés » pour des nouveaux venus… Le jeudi 1er février, Stéphane Lavignotte, comme pasteur de La Maison Verte a participé à la pastorale (réunion de tous les pasteurs) de l’Ile-de-France qui réunissait luthériens et réformés. L’occasion de faire le point sur le rapprochement entre les deux églises protestantes. D’ici 2013, elles devraient avoir des instances nationales communes, et un même nom (comme l’église protestante d’Alsace Lorraine). La Mission populaire s’inscrit dans ce mouvement : après avoir signé des conventions avec l’Eglise réformée de France, il vient d’être fait de même avec l’Eglise luthérienne de France.

« Entendre et parler »

Editeur — Mon, 08 Jan 2007 20:00:00 +0100

Le vendredi 19 janvier à 20h, La Maison Verte accueillera les églises catholiques et luthérienne du 18e arrondissement pour une célébration dans le cadre de la Semaine de prière pour l’unité des Chrétiens.

« Il fait entendre les sourds et parler les muets» (Marc 7,31-37) – tel est le thème de la Semaine de prière pour l'unité des chrétiens 2007. Le thème de la Semaine de prière pour l’unité des chrétiens de cette année nous vient de l’expérience des communautés chrétiennes de la région d’Umlazi, près de Durban, en Afrique du Sud. Chaque année, un premier projet de textes pour la Semaine de prière est préparé par un groupe local particulier puis est adapté pour un usage international avant d’être distribué partout dans le monde où il est finalement adapté pour être utilisé au niveau local. Les textes de cette année reflètent les préoccupations d’Umlazi, une « township » fondée sous l’apartheid pour une population majoritairement noire. Le racisme, le chômage et la pauvreté hérités de ce régime continuent à représenter un énorme défi pour les habitants qui ne bénéficient pas d’écoles en nombre suffisant, ni de centres médico-sociaux et de logements adéquats. La pauvreté et le chômage ambiants sont la cause d’un haut pourcentage de criminalité et de mauvais traitements dans les familles et les communautés. Mais la plus grande difficulté qui se pose à la population des bidonvilles et des townships est actuellement celle du Sida. On estime en effet que 50 % des résidents d’Umlazi sont contaminés par le VIH.

La honte Quand récemment des responsables de diverses communautés chrétiennes d’Umlazi se sont rencontrés pour réfléchir à ce qu’ils pourraient faire ensemble pour affronter les défis qui écrasent leur population, ils ont réalisé qu’un des facteurs aggravant leur situation actuelle est la honte qui empêche les personnes maltraitées, victimes de viols ou contaminées par le Sida, de parler ouvertement de leurs problèmes. Les conventions culturelles du lieu font que parler de sujets liés à la sexualité est totalement inconvenant. En langue zoulou, le mot ubunqunu, qui signifie littéralement « nudité », indique que ces sujets sont tabous. Par conséquent, nombreux sont ceux qui hésitent à rechercher l’assistance dont ils pourraient bénéficier – souvent financièrement assurée par la collaboration oecuménique des églises locales –, à savoir l’écoute et l’accompagnement pastoral, les soins à domicile, les centres municipaux d’assistance et de soins. Etant donné que les personnes – et en particulier les jeunes – sont clairement ou tacitement encouragées à garder le silence sur les problèmes qu’elles rencontrent, les responsables locaux des églises d’Umlazi ont conçu un temps de prière oecuménique ayant pour thème central « briser le silence ». Au cours de cette célébration, les jeunes d’Umlazi sont invités à trouver le courage de parler de ce qui est considéré comme « innommable » et à rechercher de l’aide, en ayant conscience que garder le silence pourrait être tout simplement synonyme de mort. Les églises hors d’Afrique du Sud et les autres nombreuses régions gravement atteintes par le Sida sont également invitées à rompre ce silence.

La lumière Un des membres du groupe préparatoire a pu rencontrer le groupe international responsable de la préparation des textes définitifs de la Semaine de prière. Cela leur a permis de réfléchir ensemble à la recherche de la pleine unité visible des églises chrétiennes à la lumière de l’expérience des chrétiens d’Umlazi et de leur invitation à « briser le silence » qui opprime et isole les personnes dans leur souffrance. D’un commun accord, ils ont choisi Mc 7, 31-37 comme texte biblique central pour la Semaine de prière et un cadre biblico-théologique portant sur l’écoute, la parole et le silence, dans lequel s’insèrent à la fois la recherche de l’unité et la recherche d’une réponse aux souffrances humaines. Il a été décidé de maintenir ce double thème pour la célébration oecuménique et les méditations des huit jours, l’intention étant donc d’aborder ces deux réalités dans chaque texte : la souffrance humaine et la recherche de l’unité visible de tous les chrétiens.

Cette Semaine est célébrée traditionnellement du 18 au 25 janvier dans l'hémisphère nord. Ces dates furent proposées en 1908 par Paul Wattson de manière à couvrir la période entre la fête de saint Pierre et celle de saint Paul. Dans l'hémisphère sud, où cette période est celle des vacances, les Eglises choisissent souvent une semaine proche de Pentecôte, autre date symbolique de l'unité de l'Eglise.

Textes extraits du document œcuménique de préparation

Sida : un silence suivi d'un cri

Editeur — Mon, 13 Nov 2006 13:33:00 +0100

Le vendredi 1er décembre, 80 personnes à La Maison Verte pour une cérémonie œcuménique dans le cadre de la journée mondiale contre le sida. Témoignage .

Lors de cette cérémonie organisée par La Maison Verte et des associations et groupes paroissiaux gays, lesbiens, bi, trans et gay friendly* on a pu entendre des prières, des prédications mais aussi des témoignages très forts. Ci-dessous, celui de Jean-Loup, militant de La Maison Verte. « Vous voulez que je vous parle de moi ? Je ne suis pas sûr que ce soit le plus intéressant. Que vous dire ? Que j’ai 33 ans et que je suis séropositif depuis 11 ans ? Que j’ai des diarrhées le jour et des angoisses la nuit ? Que j’ai envie de crier à Dieu : pourquoi ? Pourquoi moi ? Pourquoi ça ? Et quand ma tête et mon cœur me font trop souffrir, je m’entends crier : pourquoi ne me laisse-t-on pas mourir de ce qui m’empêche de vivre ? La réponse, c’est peut-être que ce qui m’empêche de vivre n’est pas ce qui porte atteinte à ma santé. Aujourd’hui, dans nos sociétés occidentales, plus riches que savantes, on ne meurt pratiquement plus du sida. Le corps survit, mais c’est l’âme qui meurt. Et, croyez-moi, on peut mourir dans un corps vivant. Cela s’appelle la solitude, l’indifférence, l’abandon, le silence. Cela s’appelle le désespoir, cette maladie mortelle qu’on ne soigne pas parce qu’on ne s’en donne pas les moyens. Un cri suivi d’un silence symbolise la mort ; un silence suivi d’un cri marque un renouveau, une nouvelle naissance dans un ultime sursaut de vie, comme un appel au secours. Certains cris résonnent à jamais, à condition toutefois qu’ils aient été entendus. Si Dieu n’intervient pas dans la vie de tous les jours, comme je le crois, il se peut qu’il nous appelle parfois et que cet appel prenne alors la forme d’un cri lancé par quelqu’un de notre entourage dans le désert de notre quotidien. Il se pourrait alors que Dieu s’exprime en définitive beaucoup plus souvent qu’on ne le croit. Mais ces cris, encore faut-il être prêt à les entendre. Suis-je prêt à entendre le cri des autres ? Etes-vous prêts à entendre le mien ?

Commode d’en vouloir Nous avons tous vu, il y a de cela plusieurs années, les images du Sidaction et l’attitude de ce représentant d’Act Up qui se révolte et prend les médias et les spectateurs à partie. Combien d’entre nous, moi le premier, ne se sont pas sentis agressés ? Combien n’en avons-nous pas voulu à ce type et à son association d’avoir, par leur colère mal contrôlée, porté un coup hélas fatal au Sidaction ? Mais n’était-ce pas plus commode de leur en vouloir à eux, plutôt qu’à la masse des donateurs potentiels qui se sont aussitôt arrêtés de donner ? Combien d’entre nous ont ensuite cherché à connaître cet homme ? A savoir qui il était et pourquoi il en était venu à exploser de la sorte ? Il ne s’agit pas de ne pas lui en vouloir. Il s’agit de ne pas être indifférent, d’être capable de dépasser le stade de l’agression. Je ne partage pas toujours les idées d’Act Up et trouve souvent leurs méthodes discutables. Mais suis-je prêt à voir plus loin que la violence des actes et des paroles ? Suis-je prêt à entendre leur cri, à me poser la question dérangeante du pourquoi ? La vérité, c’est que je ne suis pas toujours sûr d’être prêt. Et vous, êtes-vous prêts ?

Qui est le séropositif pour chacun de nous ? Si nous voulons que cette cérémonie ait un sens et qu’elle soit un peu utile, qu’elle nous édifie, comme l’écrivait l’apôtre Paul, demandons-nous qui est le séropositif pour chacun d’entre nous, qui est le malade qui nous interpelle, qui est cet autre qui nous dérange, qui nous agresse dans notre petit confort, qui est cet autre nous-même dans lequel nous ne voulons pas nous reconnaître, de peur de nous y découvrir tels que nous sommes réellement, avec nos lâchetés et nos bassesses, mais aussi avec nos colères et notre violence qui peut être salvatrice. Qu’est-ce qu’être séropositif ? Je ne sais pas répondre à cette question. Certains diront que c’est être contaminé par une maladie sexuellement transmissible et mortelle. Mais n’est-ce pas ce qu’est la vie elle-même ? Etre séropositif, c’est vivre, lutter pour vivre et donc aimer la vie, car on ne se bat jamais que pour ce qui a de la valeur à nos yeux. Etre séropositif, c’est aussi devenir de plus en plus intolérant envers tous ceux qui tolèrent un peu rapidement et un peu facilement l’intolérable, qui laissent les choses se faire, sans chercher à comprendre, sans se poser de questions, sans se remettre eux-mêmes en cause. Alors oui, je l’avoue, je le confesse même ici publiquement devant vous qui êtes témoins de mon témoignage : je suis intolérant et je crie ma révolte. Et s’il vous plaît, ne me trouvez pas d’excuses, car c’est à vous-mêmes que vous en trouveriez. Sentez-vous agressés par mon cri. Soyez choqués et osez me le dire. C’est cela qui s’appelle le dialogue et c’est comme ça qu’on peut lutter contre le désespoir. D’avance pour moi-même comme pour tous ceux qui crient, merci. »

Chrétiens et Sida, Communion Béthanie, David et Jonathan, Devenir Un En Christ, Le groupe Lambda de la Cathédrale Américaine de Paris, La Maison Verte, Rendez-vous chrétien

« La bible, le parti de l’étranger »

Editeur — Mon, 13 Nov 2006 10:29:00 +0100

Pour la semaine de la Bible, du 26 novembre au 3 décembre 2006, l’Alliance biblique française a choisi le thème des étrangers. Le groupe Zachée de La Maison Verte traitera de ce thème dans sa rencontre du 9 novembre en l’étudiant dans l’épopée d’Abraham.

Le fossé se creuse en matière de bien-être, de démocratie et de paix civile entre les pays développés et les autres. Beaucoup de jeunes dans les pays non développés n’ont d’autre avenir que de partir et de tenter leur chance ailleurs. Les conflits ethniques et les guerres jettent sur les routes des familles entières, des nourrissons jusqu’aux vieillards. Ce triste état du monde alimente en Occident la peur d’un déferlement incontrôlé d’étrangers. Pour satisfaire la partie la plus conservatrice de leur électorat, les gouvernants ferment les voies légales aux personnes qui cherchent à fuir des situations insupportables, et les demandes d’asile se multiplient. De plus en plus de personnes risquent leur vie pour rejoindre l’Europe, apportant par là une terrible et involontaire confirmation aux images d’un flux impossible à endiguer. Réfugié ou non, clandestin ou non, l’étranger est ressenti comme une menace pour l’économie, pour la culture, pour les traditions religieuses.

Quelle est la part de légitimité et quelle est la part de fantasme dans ce sentiment ? Comment la foi en Jésus-Christ interfère-t-elle sur la question de l’étranger ? Depuis le début de l’humanité, les populations ont été amenées à se déplacer, pour fuir la famine ou la guerre, ou pour trouver des régions plus hospitalières. La Bible porte la trace de ces migrations : les fils d’Israël eux-mêmes ont dû se réfugier en Égypte ou ont été emmenés de force à Babylone. Voilà pourquoi les auteurs bibliques ont développé à propos de l’étranger une attitude tout à fait originale et novatrice dans le contexte de l’époque, où la xénophobie était souvent érigée en religion. Malgré l’exigence forte donnée à Israël de ne pas se laisser influencer par les croyances des peuples étrangers, la Bible présente l’accueil de l’étranger comme un impératif. De façon surprenante, elle montre que Dieu se préoccupe en priorité des sans-droits : les veuves, les orphelins, les étrangers. Elle commande même de les aimer. Quelle provocation pour nous, au moment où l’Europe ferme ses frontières et où les étrangers y subissent humiliation sur humiliation ! Pour préparer le dossier de la Semaine de la Bible 2006, l’Alliance biblique française s’est associée avec la Cimade, une association œcuménique qui travaille depuis plus de 60 ans avec les réfugiés et les étrangers. Ensemble, les deux organisations souhaitent apporter aux chrétiens de France des éléments de réflexion sur cette question au cœur de l’actualité.

''Bernard Coyault, secrétaire général de l’Alliance biblique''

Mode d’emploi : L’Alliance biblique a réalisé un dossier avec des documents pour – en groupe ou individuellement – réfléchir sur le statut des étrangers dans la bible et même des canevas de prédication. Sur son site peuvent aussi être téléchargés des documents de la Cimade.

Alliance biblique française B.P. 47 F-95400 Villiers-le-Bel

Tél. : 01 39 94 50 51 Fax. : 01 39 90 53 51

Internet : www.la-bible.net

CCP : PA 241085E

Des textes pour réfléchir…

Quel est le statut de l’étranger ? Dieu aime l’étranger Deutéronome 10.12-22 ; 24.17-22 ; Plus étranger, mais de la maison de Dieu éphésiens 2.11-22

Tous humains, donc tous frères Tous nés à Sion Psaume 87 ; étrangers et voyageurs Hébreux 11.13-16

Semblables, mais différents Un modèle d’intégration Ruth 1–4 ; Le communautarisme est-il bon ou mauvais ? 2 Corinthiens 6.1–7.1

Riches ou pauvres, mais graciés Un étranger guéri 2 Rois 5.1-19 ; Une étrangère exaucée par Jésus Matthieu 15.21

Textes dans l’épopée d’Abraham Abraham étranger en Egypte Gen. 12,10 à 12,20 ; Abraham et les étrangers Melchisédek Gen. 14 ; Abimeleh Gen. 20-21-22

Appel à l'action : un paroissien de Vincennes menacé d'expulsion

Editeur — Mon, 13 Nov 2006 10:24:00 +0100

Un paroissien de l'Eglise réformée de Vincennes est menacé d'expulsion vers la RD du Congo. Douglas Nelson, pasteur de Voncennes, nous appelle à venir mercredi matin pour venir le soutenir au Tribunal administratif et à envoyer mail et lettre pour empêcher cette expulsion. Dans l'article, les infos précises.

Le juge de la détention a finalement maintenu Dick au centre de rétention de Voncennes. Le rendez-vous est ce mercredi 15/11 à 8h30 au Tribunal administratif de Paris 4, 7, rue de Jouy, M° Saint Paul. Ci-dessous : - les explications de Douglas Nelson - les modèles de lettres à envoyer - le billet de Stéphane Lavignotte du 13/11 sur Fréquence protestante sur cette affaire.

Chers amis,

Suite à une entretien téléphonique avec l'avocat de Dick Nkanga, voici le dernier point sur sa situation et une proposition d'action de soutien en concertation avec le groupe local d'Amnesty International.

Dick Nkanga est actuellement retenu au centre de retention de Vincennes. Son avocat va plaider, normalement demain matin, devant le juge de la détention et des liberté pour demander sa remise en liberté conditionnelle. Si le juge accepte, Dick serait assigné à résidence et pourrait être libéré en attendant son audition devant le Tribunal Administratif, normalement le lendemain, qui devrait statuer de savoir s'il peut être expulsé ou non.

Les audiences sont publiques et si nous pouvons être quelqu'uns à y assister, cela est certainement positif. Dès que l'avocat m'aurait communiquer les dates et l'heure de ces audiences, je vous les transmettrai.

Vous pouvez aussi envoyer des mails au ministère de l'Intérieur et à la Préfecture de police de Paris en précisant, le cas échéant, que vous êtes membre de l'Eglise Réformée et demandant que Dick ne soit pas expulsé.

Vous trouverez ci-après deux modèles de courriel dont vous pouvez vous inspirer.

Vous trouvez aussi ci-après le texte de la lettre que j'ai écrit au Préfet de Police de Paris et au Ministre de l'Intérieur pour accompagner la petition que plusieurs parmi vous ont signé ce matin et que je faxerai demain avec une copie au Député-Maire de Saint-Mandé.

Sachez enfin qu'Olga se réunit avec des amis pour faire une veillée de prière cette nuit. Je crois que nous serions beaucoup à être solidaires de cette démarche.

Bien fraternellement,

Douglas NELSON

Ministère de l'Intérieur :*

Secrétaire général C. GUEANT claude.gueant@interieur.gouv.fr sec.gueant@interieur.gouv.fr G. Larrivé (Conseiller chargé de l'immigration ) sec.larrive@interieur.gouv.fr guillaume.larrive@interieur.gouv.fr M. Tandonnet (Conseiller chargé de l'immigration) sec.tandonnet@interieur.gouv.fr maxime.tandonnet@interieur.gouv.fr Standard 01 40 07 60 60 Fax 01 40 07 21 09 Fax secrétaire général 01 40 07 13 90

*Préfecture de police de Paris*

prefpol.dpg-etrangers-secretariat@interieur.gouv.fr cabcom.prefecturepoliceparis@interieur.gouv.fr

Deux modèles de courriel :

Monsieur le Conseiller,

Comme membre de l' Eglise Réformée de France et d'Amnesty International je suis très concerné par le sort de Dick Nkanga. Celui-ci a été placé en garde à vue vendredi dernier à la suite d'un contrôle d'identité. Originaire de la RDC, Dick Nkanga est arrivé en France il y a huit ans. Membre de notre communauté religieuse nous pouvons attester de sa parfaite intégration. Aussi je me permets de vous demander de faire tout ce qui est en votre pouvoir pour que sa situation soit régularisée et qu'il ne soit pas renvoyé dans son pays car nous craignons pour son intégrité physique en cas de renvoi. Dans l'attente , je vous prie de croire, Monsieur le Conseiller, en l'expression de mes sentiments les meilleurs.

Monsieur,

Dick Nkanga, originaire de RDC, vit en France depuis 8 ans mais n'a jamais fait l'objet d'une régularisation. Il est parfaitement intégré dans notre pays, notamment dans la Communauté Protestante à laquelle il appartient.

Il a récemment été arrêté lors d'un contrôle de police. S'il est renvoyé dans son pays, il est à craindre que son intégrité physique ne soit menacée.

Je vous demande d'intervenir afin que son cas soit envisagé avec bienveillance et qu'il puisse être autorisé à rester en France.

Respectueusement.

Texte du lettre envoyée au Préfet et au Ministre de l'Intérieur avec copie à Monsieur Patrick Beaudouin, Député-Maire de Saint-Mandé :

Monsieur le Préfet (Monsieur le Ministre),

C'est avec beaucoup d'émotion et de consternation que les membres de notre paroisse et moi-même avons appris l'arrestation et la mise en détention de Monsieur NKANGA WAKU vendredi 10 novembre lors d'un contrôle d'indentité à la gare de Lyon.

A l'issue de sa garde à vue samedi matin, il lui a été délivré un APRF contre lequel il a déposé un recours auprès du Tribunal Administration. Il est actuellement retenu au centre de retention de Vincennes.

Monsieur NKANGA WAKU est actif dans la paroisse réformée de Vincennes-Montreuil depuis septembre 2000. Il chante dans la chorale et depuis la rentrée scolaire 2005 fait partie de l'équipe de catéchètes. Sa présence dans la paroisse est très appréciée, comme témoigne la pétition ci-jointe qui a été signée par 65 paroissiens présents au culte ce matin.

Il ne fait aucun doute pour nous que Monsieur NKANGA est capable et désireux de s'intégrer dans la société française. C'est pourquoi avec l'appui du Député-Maire de Saint-Mandé, Monsieur Patrick BEAUDOUIN, nous avons soutenu sa demande de régularisation qui a été introduite récemment auprès de la Sous-préfecture de Nogent-sur-Marne.

Malgré le refus qui a été opposé à cette demande, nous persistons à croire que cette décision est injuste. Nous vous demandons instamment d'annuler l'APRF et que Monsieur NKANGA soit autorisé à rester en France, car nous craignons pour son intégrité physique si jamais il est renvoyé dans son pays.

Veuillez croire, Monsieur le Préfet (Monsieur le Ministre), à l'expression de ma considération respectueuse.

Douglas NELSON

Pasteur

Le billet de Stéphane Lavignotte du 13/11 sur Fréquence protestante sur cette affaire.

Douglas Nelson, pasteur de Vincennes vient de lancer un appel. Un de ses paroissiens, Dick Nkanga est actuellement retenu au centre de retention de Vincennes. En France depuis 8 ans, il risque d'être renvoyé en République démocratique du Congo. Il y risque sa vie.

La semaine dernière, je faisais ma première déclaration publique comme Pasteur de La Maison Verte. Un parent d'élève dans une école du 18e risquait d'être expulsé vers le Mali. Ce pays, il l'avait fui avec sa famille pour que leur dernière petite fille ne soit pas excisée, comme l'avait été ses sœurs et avant-elles leur mère. La famille avait le choix : entre être séparée, ou rejoindre le père au Mali si il y était expulsé, au risque de voir la petite dernière être excisée à son tour.

Le même jour que ce papa, était arrêté un autre parent d'élève, d'une école voisine. En France depuis 20 ans. Il risquait le même sort.

Finalement, ces deux papas ont été relachés, n'ont pas été expulsés. Le premier grâce à une décision du tribunal administratif, le second grâce à la mobilisation.

Ces arrestations, elles donne l'impression de s'accélérer. Nicolas Sarkozy a fixé un quota : il faut au moins 25 000 expulsions dans l'année. On arrive en décembre, il faut accélerer pour que les chiffres soient réalisés. Un peu comme ces histoires qu'on nous raconte, un peu surréaliste où l'armée doit utiliser tout ses stocks d'essence pour qu'on ne lui en affecte pas moins l'année suivante. Alors, elle fait tourner ses camions pour rien, pour dépenser les stocks.

Mais l'absurdité, ça n'a pas le même sens quand ça touche des humains. Il ne s'agit pas de camion, de stocks d'essence. M. Sarkozy, ses services, voient des chiffres. Nous voyons des parents des copains d'école de nos enfants, des parents d'élèves comme nous, des voisins, des amis, des paroissiens qui chantent avec nous le dimanche matin.

Nous voyons des prochains. Ils sont différents et ils sont avec nous, ils sont d’autres nous-mêmes.

On espère que le juge administratif et la mobilisation permettent que Dick Nkanga, paroissien de Vincennes soit lui aussi libéré. Ça dépend de nous, de vous.

Sur le site internet de La Maison Verte j’ai mis l’appel de Douglas Nelson, il y a des modèles de lettres à envoyer par mail ou par fax. Le site internet de La Maison Verte www.lamaisonverte.org

Echec à deux expulsions de parents d'élèves dans le 18e

Editeur — Sun, 05 Nov 2006 14:59:00 +0100

Chaude actualité dans les écoles du 18e depuis une semaine : deux parents étaient menacés d'expulsions. Finalement cela a été empêché.

Le mardi 7/11, le Tribunal administratif a finalement annulé l'arrêté d'expulsion du Préfet de police à l'encontre d'un papa d'une école du 18e vers le Mali qu'il a fuit avec sa femme pour soustraire sa petite fille à la menace de l'excision. Un autre papa d'une école voisine (Max Dormoy) - depuis 20 ans en France - était lui aussi menacé. Grêve de l'école, goûter militant tous les soirs de 16h à 18h, mobilisation de RESF : l'expulsion a aussi été empêchée. Ces expulsions ont donc pour l'instant empêchée, mais les deux familles ne sont pas régularisée. Cette mobilisation a permis qu'un comité RESF se créée sur l'école Guadeloupe. Quatre autres familles de cette école ont vu leurs dossiers réfusés dans le cadre de la "circulaire Sarkozy" de l'été. La lutte continue !

Communiqué de presse de Stéphane Lavignotte, pasteur de La Maison Verte du 5 novembre 2006. Communiqué de RESF expliquant la première affaire. Communiqué du comité d'école expliquant la seconde.

Communiqué de presse de Stéphane Lavignotte, pasteur de La Maison Verte du 5 novembre 2006 :

La menace d'expulsion qui pèse sur M. Touré est doublement innaceptable. Elle viole le droit fondamental à la vie en famille, puisque sa femme et ses enfants vivent en France. Elle menace une enfant - scolarisée dans le 18 - et une famille de retomber dans le cauchemar de l'excision.

Nous nous étonnons que cette deuxième raison n'ait pas amené le prefet de police à revenir sur sa décision : à la Maison Verte, nous accompagnons plusieurs femmes victimes d'excision et qui ont obtenu le statut de réfugié pour que leurs enfants échappent à ce traitement inhumain.

Nous savons la réalité du traumatisme que cela représente et le courage qu'il faut à ces familles pour rompre avec leur entourage, leurs traditions, leur pays et devoir recommencer une vie à zéro, dans un pays étranger. Il est affligeant que seule la réponse de l'administration à ce choix de protection de leurs enfants soit la menace de les renvoyer vers ce qu'ils ont fuit.

Comme pasteur de La Maison Verte, je serai présent mardi 7 à 8h30 au Tribunal administratif pour apporter mon soutien à la famille Touré.

Stéphane Lavignotte, La Maison Verte

COMMUNIQUE DE PRESSE RESF le 4 novembre 2006

La chasse à l’homme continue !

La France renvoie les petites filles aux mains des bourreaux qui pratiquent les mutilations génitales !

Placé en garde à vue au commissariat du 10ème arrondissement de Paris pour défaut de titre de séjour jeudi 2 novembre, M Alkaidaly Touré a été transféré en centre de rétention de Vincennes le vendredi 3 novembre vers 16h30.

M Touré vit en France depuis 1999, sa femme l’a rejoint en 2003 afin d’apporter des soins à leur petite fille, alors âgée de 4 ans, suite à son excision et infibulation totale pratiquée par leur entourage sans que les parents aient pu s’y opposer. Des complications suite à cette mutilation ont nécessité une intervention chirurgicale à l’hôpital Necker. Leur fille a aujourd’hui 7 ans, elle est actuellement en classe de CE1 dans une école du 18ème arrondissement.

Depuis ce couple a eu une autre petite fille née sur le territoire français, elle est maintenant âgée de 18 mois. Retourner au Mali signifierait pour elle la même mutilation, contre la volonté de ses parents.

Tous les documents prouvant toutes les informations que nous avançons ont été communiqués au commissariat de police du 10ème arrondissement dès les premières heures de la garde à vue. Et bien que la France reconnaisse l’excision comme une pratique mutilante et dégradante et qu’elle la condamne, la préfecture de police de Paris a délivré un arrêté de reconduite à la frontière à M Touré avant de le placer en centre de rétention en vue de préparer son expulsion. Une fois de plus les actes démentent les beaux discours télévisés!. La préfecture de police de Paris alertée, dès jeudi soir, des menaces gravissimes qui pèsent sur les petites filles de la famille Touré a choisi de participer servilement à la course effrénée aux 25000 expulsions dans laquelle s’est lancé Sarkozy.

Nous tenons également à nous élever contre les méthodes employées à l’encontre des militants du Réseau Éducation Sans Frontières, repoussés sans ménagements par des CRS deux fois plus nombreux qu’eux, pour permettre l’évacuation de M. Touré vers le centre de rétention. Nous condamnons les pressions psychologiques dont Mme Touré a fait l’objet, de la part du commissaire de police du 10° arrondissement, juste après avoir vu son mari partir en direction du centre de rétention, menotté comme un criminel. Le traitement dont cette famille fait l’objet est indigne, à la hauteur des buts poursuivis par le ministre de la Chasse à l’enfant qui se rend maintenant complice des partisans de l’excision et de l’infibulation en s’apprêtant à les alimenter en matériel humain.

M. Touré passe au 35bis du TGI Paris demain dimanche à 10h.

L’audience au TA de Paris aura lieu mardi à 8h30.

M Touré doit retrouver la liberté,

ses filles doivent être protégées de l’excision !

Nous ne les laisserons pas faire ! :

COMMUNIQUE DE PRESSE

Collectif des parents-enseignants de l’école maternelle Marx Dormoy

Une enfant de notre école est sur le point d’être séparée de son père sans papier. M. Turé TUNCAM, arrêté vendredi dernier alors qu’il faisait des courses pour ses filles, a été placé en centre de rétention et déféré au Tribunal Administratif.

Jugé aujourd’hui, jeudi 9 novembre, sa demande d’annulation d’Arrêté Préfectoral de Reconduite à la Frontière a été rejetée. Il est susceptible d’être expulsé par le premier avion.

Il faut savoir que M. TUNCAM vit, travaille et paie ses impôts en France depuis une vingtaine d’années et qu’il a trois filles, toutes trois nées en France, dont une scolarisée dans notre école. Monsieur TUNCAM a quitté la Guinée-Bissau il y a 20 ans. S’il est expulsé, il laisse sa femme et ses trois filles en bas âge sans ressources. Cette famille fondée en France doit pouvoir continuer à y vivre. Les enfants TUNCAM ne doivent pas être séparés de leur papa !

Nous demandons sa libération et sa régularisation immédiate.

De nombreuses familles sont menacées dans les écoles du quartier. A l’école maternelle Marx Dormoy d’autres enfants sont concernés. Le climat d’angoisse permanent que génèrent ces interpellations abusives est intolérable. Pour éviter que cela ne continue et qu’une situation aussi dramatique ne se reproduise, nous demandons que tous les parents sans papier de l’école soient régularisés.

Pour manifester leur colère et leur détermination, les parents d’élèves décident d’occuper l’école tous les soirs en organisant de 16h à 18h un goûter de solidarité en présence de personnalités venant soutenir le mouvement.

Monseigneur Gaillot sera présent à l’école 53 bis rue Marx Dormoy, Paris 18ème, lundi à partir de 16h30.

Pas d'expulsions à la rentrée !

Editeur — Mon, 04 Sep 2006 22:13:00 +0200

Pour le Réseau éducation sans frontières (REFS) du 18e, l’été fut studieux avant une rentrée sur le pieds de guerre.

Marie-Céline et Nordine ont passé tout l’été dans les dossiers de demande de régularisation et sont encore là ce samedi 26 août en tête du cortège RESF dans la manifestation qui arrive à République, parti de l’église Saint-Bernard pour fêter les 10 ans de l’occupation de l’église. " Jamais passé un été pareil ! " plaisante Marie-Cécile, pleine d’énergie et d’humour, qui en plus du suivi des dossiers est allée de l’université des Verts, à celle du Mouvement des jeunes socialistes pour porter la bonne parole. Dans le 18e, 200 à 300 dossiers de régularisation (tous ne sont pas passés par RESF) ont été déposés par des familles qui espéraient bénéficier de la circulaire Sarkozy. Après le temps du dépôt des dossiers, est venu celui des réponses et… des refus. Une dizaine de refus tombent à chaque permanence hebdomadaire (elle devrait redevenir bi-hebdomadaire en septembre) de RESF 18e depuis la fin août. " On a vu un changement très net, raconte Marie-Cécile. En juillet, la plupart des réponses étaient positives. En août, ils étaient négatifs ". Entre temps, étaient passées les déclarations de Sarkozy fixant à 6000 le nombre de personnes pouvant être régularisées, bien que plus de 30 000 dossiers aient été déposés. D’un simple " faisceau d’indices pour prouver l’intégration, on est passé à des demandes de pièces de plus en plus tatillonnes " racontent les animateurs de RESF 18e. La plus grande incertitude règne sur ce qui va se passer à la rentrée pour ces dizaines de milliers de personnes à qui a été signifié un refus et dont la préfecture a dorénavant les adresses. Des expulsions en masse ? Même si les rafles se multiplient à Belleville mais aussi à Château Rouge et Barbès, même si Sarkozy n’a pas hésité à expulser pendant l’été des lycéens pourtant très soutenus, Marie-Cécile n’y croit pas : " ça fait trop de monde. Ils n’arrivent déjà pas à exécuter tous les arrêts de reconduite à la frontière ". Pas question non plus de rédiger 20 000 recours. Les premiers jours de septembre vont être l’occasion pour les comités RESF de mettre au point une nouvelle stratégie dans cette période pré-électorale très sensible. La mobilisation va donc reprendre dans les presque 30 écoles du 18e qui sont mobilisées sur le sujet, à la suite de l’école Vauvenargues qui soutenait deux familles colombiennes. Mobilisation élargie Là comme ailleurs, la mobilisation est allée bien au-delà des militants habituels. Marie-Cécile est enthousiaste : " Une des clés du succès, c’est la diversité : certains s’engagent pour des raisons politiques, d’autre dans une simple démarche humaniste. Des écoles pour qui pétitions et banderoles sont un mode d’action trop " militantes " se contentent d’afficher des témoignages. Et surtout, les gens ont appris à nouveau à se connaître, cela a recréé du lien social. Ça été la clé du succès de RESF ". La première ligne de manifestants qui porte la banderole de RESF ne mollit pas : " A la rentrée, pas d’expulsion ! Nous les prenons, sous notre protection ! ". Stéphane Lavignotte

Resf Paris Nord ouest 8°/9°/16°/17°/18° resfparis18yahoo.fr Les mardi et jeudi à la MDA du 15 passage Ramey de 17h à 20h. Attention la Mda n'est pas prévue pour accueillir des enfants et les poussettes y sont strictement interdites.

Pasteurs et prêtres se mobilisent pour les 1000 de Cachan

Editeur — Mon, 24 Jul 2006 22:58:00 +0200

Depuis 2003 plus de 1000 femmes, enfants, hommes - pour certains sans-papiers - logent dans une ancienne cité universitaire délabrée de Cachan. Depuis mai 2004, ils sont menacés d'expulsion sans relogement. Nouvelle manifestation le 26/07 tandis que prêtres et pasteurs du secteur écrivent au Préfet.

COMMUNIQUE DE PRESSE COLLECTIF DES 1000 DE CACHAN

APPEL A RASSEMBLEMENT

Nous sommes près de 1000 personnes (hommes, femmes, enfants) à habiter depuis avril 2003 dans un bâtiment vétuste et dégradé de la cité universitaire de Cachan, faute d‚avoir un logement. La plupart d‚origine africaine, en situation de précarité, nous ne voulons créer aucune nuisance pour le voisinage, ni pour les pouvoirs publics. Nous souhaitons simplement être logés de façon durable et décente et pour certains d'entre nous, obtenir un titre de séjour. Depuis le mois de mai 2004, notre expulsion par les forces de police est sans cesse envisagée. Mais grâce à notre désir d'intégration, à notre mobilisation et à de nombreux soutiens, nous avons obtenu jusqu‚à aujourd‚hui un report provisoire de cette mesure. Jusqu‚à quand ? Pour continuer notre lutte nous avons toujours et encore besoin de soutiens.

Le mercredi 26 juillet 2006 nous organisons un rassemblement devant la sous-préfecture de l'Haye-les-Roses.Le départ se fera à 14 heures au bâtiment F, 64, rue Camille Desmoulins ˆ 94230 CACHAN. De 22 heures à l Œaube une nuit de la solidarité sera organisée au bâtiment F.

Collectif des 1000 de CachanBâtiment F64, rue Camille Desmoulins ˆ 94230 CACHAN contact : Fidele nitiema : 06 15 66 48 02

COURRIER DE SOUTIEN DES PASTEURS et PRETRES de CACHAN AU PREFET DU VAL DE MARNE

M Le Préfet,

Le bâtiment F du Crous de Cachan, autrefois destiné aux logements étudiants, est occupé par plusieurs centaines de personnes, qui vivent dans des conditions particulièrement difficiles ; par ailleurs la plupart sont en situation irrégulière. Il y a là entre autres des couples avec des enfants, dont certains sont nés dans ce lieu. Beaucoup y résident depuis trois ans et ils ont tissé des relations chaleureuses et des liens de solidarité avec la population locale, les étudiants, avec les associations et les autorités. Particulièrement soucieux du sort malheureux de ces personnes, les représentants des Eglises catholiques et réformées soussignées se sont réunies aujourd‚hui pour proposer leur médiation et pour qu‚une solution soit trouvée par la négociation. Dans le respect de la dignité et du droit. Quand des femmes, des hommes et des enfants sont dans la détresse, les Eglises souffrent, elles s‚inquiètent.

Nous sommes conscients des devoirs qui vous incombent, Monsieur le Préfet, dans le cadre de la loi, et nous pensons que notre médiation peut permettre de rétablir le dialogue et d‚arriver à une solution équitable. Nous souhaitons éviter le pire, sachant qu‚une expulsion ne résoudrait d‚aucune manière les problèmes, elle ne ferait que les aggraver. C‚est pourquoi, nous sollicitons, Monsieur le préfet, un entretien. Restant à votre disposition, nous vous transmettons, Monsieur le Préfet, l‚expression de notre plus haute considération.

Père Marc LULLE Curé de Cachan Responsable du secteur Val de Bièvre Ambroise BAYO Diacre chargé des Migrants Secteur Val de Bièvre Henri FROGET Diacre chargé de la Solidarité et de la Charité Secteur Val de Bièvre Pasteur Philippe KABONGO-MBAYA Eglise Réformée de Robinson Pasteur François Clavairoly Eglise réformée du Saint Esprit - Paris 8ème

Prière pour la paix le 22 septembre

Editeur — Mon, 10 Jul 2006 19:43:00 +0200

Vendredi 22 septembre 19h, dans le cadre de la journée mondiale pour la paix, prière oecuménique pour la paix à La Maison Verte. Témoignage d’Emmanuel Tubané, prêtre rwandais, sur le thème " Réconciliation là-bas - Réconciliation ici ". Suivie d'un moment d'échange convivial. Organisée par le Mouvement international pour la réconciliation, les communautés Mennonites d'Ile-de-France, Pax Christi et la Maison Verte.

Un compte-rendu et des extraits sonores dans la rubrique "bibliothèque sonore".

Prenant place dans le cadre de la Journée mondiale de l'ONU pour la paix, cette réunion de prière sur le thème "Devenir artisan de paix, à la portée de chacun?" rejoint la décennie "vaincre la violence" et de la journée internationale de prière pour la paix lancée par le Conseil oecuménique des églises.

"Prier pour la paix est un élément essentiel du culte chrétien, voire de l'existence humaine", déclare le pasteur Samuel Kobia, secrétaire général du Conseil œcuménique des Eglises (COE), au sujet de la Journée internationale de prière pour la paix (JIPP), qui aura été célébrée la vielle, le le 21 septembre 2006.

Les Eglises membres du COE dans le monde entier sont invitées à prier pour la paix. Cette initiative du COE, lancée il y a deux ans dans le cadre de la Décennie "vaincre la violence" (DVV), a été saluée par Kofi Annan, secrétaire général des Nations Unies. Sa célébration coïncide avec la Journée internationale de la paix, organisée par les Nations Unies.

Le thème de cette année "... et nous continuons à rechercher la paix", a été choisi par les Eglises d'Amérique latine, région qui fait l'objet de l'accent spécial de la DVV pour 2006.

On demande aux Eglises "d'accorder une attention particulière à la violence en Amérique latine, mais aussi à la souffrance des enfants, des personnes âgées, des femmes et des hommes du Moyen-Orient", et de prier "pour que cesse toute violence et que règne une paix durable", déclare le pasteur Kobia.

La Journée internationale de prière pour la paix constitue pour les communautés ecclésiales de partout une occasion de prier et d'agir ensemble pour susciter une paix durable dans les cœurs des gens, et dans les familles, les communautés et les sociétés.

Les suggestions sur la manière de célébrer cette Journée comprennent des concours artistiques, des manifestations pédagogiques et culturelles, des prières et des réflexions sur la paix dans les communautés, sur les lieux de travail, à l'école ou à la maison, ainsi que des veillées de prière avec d'autres religions.

On trouvera la brochure de la JIPP, des prières et d'autres documents sur le site de la DVV: <http://vaincrelaviolence.org/fr/about-the-dov/international-day-of-prayer-for-peace.html>http://vaincrelaviolence.org/fr/about-the-dov/international-day-of-prayer-for-peace.html