La Maison Verte, Fraternité de la Mission Populaire Evangélique (Paris 18) - Tag - Inclusivité

La Marche des Fiertés et La Maison Verte

nancy — Sun, 29 Jun 2008 11:23:00 +0200

Les associations organisatrices Carrefour des Chrétiens inclusifs, Communion Béthanie, David et Jonathan, le groupe Lambda, la Maison Verte, Rendez-vous chrétien, nous ont convié à la Marche des Fiertés,
les vendredi 27 et le samedi 28 juin.
(En lien : la page du groupe Lambda pour écouter la prédication de Stéphane Lavignotte donnée le 28 juin à la cathédrale américaine).

Ce fut un temps fort pour la communauté.

Vendredi soir, à la Maison Verte : une célébration oecuménique et interassociative, avec beaucoup de participants de notre communauté : Herbert, Stéphane, Brigitte...
Et Dorte qui nous a fait méditer sur l'épître de Jean 15 : 12-17.

Un moment fort : comme une bénédiction partagée, Théophile avait préparé des papiers avec des textes bibliques parlant de l'amour. Chacun puisait dans une corbeille, prenait un texte, le lisait à voix haute et l'offrait à son voisin. Heureuse initiative dont nous le remercions ici.

Samedi, la Marche a rassemblé les LGBT de Paris et a témoigné, si besoin était, de la fierté de chacun/e d'être lui-même.

Le soir, nous nous sommes retrouvés à la Cathédrale américaine de Paris (avenue George V, Paris 8e), qui accueille et héberge depuis 4 ans déjà le groupe Lambda, membre comme La Maison Verte du Carrefour de chrétiens inclusifs - a organisé la partie religieuse de ces journées.

Nous avons célébré l'amour inclusif de Dieu avec un service oecuménique
puisant dans la tradition anglicane.
Le service, qui était soutenu par un choeur, était présidé par le Révérend Jonathan Huyck, chanoine pasteur.
C'est Stéphane Lavignotte de l'Église Réformée de France, pasteur à la Maison Verte,
Fraternité de la Mission Populaire Évangélique, qui assurait la prédication,
sur les traces du Centurion de l'évangile selon Matthieu.
Vous pouvez l'écouter là, sur le blog du groupe Lambda, groupe LGBT de la Cathédrale américaine à l'initiative de tout ça. (Merci Jean-Marc !)

Le vendredi et le samedi, deux grands moments, des temps graves et forts de reconnaissance mutuelle, suivis d'une rencontre chaleureuse autour d'un buffet.

Matthieu 8,5-13 : Le centurion, son serviteur et Jésus

nancy — Sat, 28 Jun 2008 22:10:00 +0200

Prédication de Stéphane Lavignotte, donnée le samedi 28 juin à la Cathédrale américaine à l'occasion de la célébration de l'amour inclusif de Dieu,
le jour de la Marche des Fiertés, et le dimanche 29 juin à La Maison Verte.

(En lien : la page du groupe Lambda pour écouter cette prédication enregitrée à la cathédrale américaine).

5. Comme Jésus entrait dans Capernaüm, un centenier l'aborda,

6. le priant et disant: Seigneur, mon serviteur est couché à la maison, atteint de paralysie et souffrant beaucoup.

7. Jésus lui dit: J'irai, et je le guérirai.

8. Le centenier répondit: Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit; mais dis seulement un mot, et mon serviteur sera guéri.

9. Car, moi qui suis soumis à des supérieurs, j'ai des soldats sous mes ordres; et je dis à l'un: Va! et il va; à l'autre: Viens! et il vient; et à mon serviteur: Fais cela! et il le fait.

10. Après l'avoir entendu, Jésus fut dans l'étonnement, et il dit à ceux qui le suivaient: Je vous le dis en vérité, même en Israël je n'ai pas trouvé une aussi grande foi.

11. Or, je vous déclare que plusieurs viendront de l'orient et de l'occident, et seront à table avec Abraham, Isaac et Jacob, dans le royaume des cieux.

12. Mais les fils du royaume seront jetés dans les ténèbres du dehors, où il y aura des pleurs et des grincements de dents.

13. Puis Jésus dit au centenier: Va, qu'il te soit fait selon ta foi. Et à l'heure même le serviteur fut guéri.

Quelle est la relation du centurion et de son serviteur ?

Classiquement, on y voit juste le soucis d'un maître pour un de ses esclaves.
Dans la version qu'en donne Luc il est écrit : « un centurion avait un esclave
malade qui était sur le point de mourir et qui lui était très cher » ou autre
traduction « auquel il tient ».

Bien sûr, la question est de se demander ce que veut dire qu'il y tient.
Imagine-t-on qu'il ne lui est cher qu'au sens où il avait de la valeur sur le
marché des esclaves ?

Imagine-t-on les propriétaires d'esclaves venir faire la queue chez Jésus dès
qu'un esclave un peu cher est malade ?
Et Jésus les réparer comme on répare le pneu d'une voiture de luxe ?

Ou alors, lui est-il cher au sens où l'on dit :

pour moi c'est un être cher.

On retrouve une histoire similaire dans Jean.
Là le centurion devient un officier royal, et l'enfant est tout simplement son fils :

Il lui est cher comme un fils peut-être cher aux yeux de son père.
Certains théologiens gays, certaines théologiennes lesbiennes, comme Nancy
Wilson ou Elizabeth Stuart rappellent les habitudes dans le monde romain en ce
temps.

Dans les chroniques de l'époque, les histoires d'amour entre maîtres et esclaves
étaient courantes.

On rapporte aussi que la plupart des empereurs avaient des amants – parfois il
s'agissait même d'autres rois - et de manière très publique.

Comme chez les grecs, l'éducation sexuelle des jeunes garçons pouvait être
confiée jusqu'à la puberté à des hommes plus murs.

Nancy Wilson s'interrogent sur le terme grec qui est utilisé pour parler de
l'esclave.

Dans Matthieu, ce n'est pas "doulos" qui signifie purement et simplement esclave.
Mais "pais", terme justement utilisé pour les jeunes garçons dans ce type de relation.

C'est donc un être cher, auquel il tient, qui habite, nous dit Matthieu,
dans sa maison, sous son toît.

C'est donc quelqu'un qui lui est très proche.

D'ailleurs dans les évangiles, on ne fait pas de demande de guérison pour un voisin
ou quelqu'un du village, mais pour un membre de sa famille.
Est-ce son fils comme le suggère Jean ?

Un fils illégitime, puisqu'il ne le dit pas clairement dans l'évangile de Matthieu ?

Est-ce son jeune amant, comme peut le faire penser le contexte de l'époque et le terme pais ?

Que ce soit le cas ou pas, le centurion sait bien que ses interlocuteurs juifs
risquent de le supposer, les sous-entendre, de l'en soupçonner.

Vous aurez remarqué que je ne dis pas qu'il s'agit d'une relation homosexuelle.
Car même si cette relation était une relation sexuelle et sentimentale entre
personnes de même sexe, cela suffirait-il à dire que c'est une relation homosexuelle,
au sens où le terme est apparu au XIXe siècle, et au sens où cela se vit maintenant ?

Une relation homosexuelle moderne,
c'est généralement une relation entre des personnes d'un niveau de développement
personnel équivalent – des ados entre eux, des adultes entre eux -,

une relation égalitaire – et non entre un maître et son esclave ou un élève et son professeur –

et une relation où l'orientation sexuelle est relativement fixée, alors qu'à l'époque,
le fait d'avoir officiellement pour les hommes des amants hommes,
n'empêchait pas d'avoir officiellement une femme.

C'est une tout autre configuration des relations.
Homosexuel ou hétérosexuel, ce sont des termes apparus en français entre 1870 et 1880,
ce sont des réalités d'aujourd'hui.

D'ailleurs, ce qui nous intéresse dans ce texte, ce n'est pas de mettre une
étiquette sur cette relation, ce n'est pas d'annexer un personnage pour notre

cause ou contre une autre.

Demandons-nous plutôt :
Comment se situe cet élément de la relation entre le centurion et son pais dans
l'ensemble de la démonstration du texte?

Que cela dit-il pour notre réalité aujourd'hui ?///

Quel est la pointe du texte, quelle est la démonstration forte de Jésus ?

Le Royaume ne sera pas donné à ceux qui étaient persuadés qu'il était pour eux,
qu'il était pour eux parce qu'ils sont descendant des bonnes familles, de la bonne ethnie,
de la bonne religion,

il sera donné à ceux qui viennent de l'est et de l'ouest, à ceux qui paraissent
le plus éloignés des bons critères, de descendance, d'ethnie, de religion,
de morale.

Et pour illustrer cela, Jésus prend l'exemple de ce centurion romain.
Il n'est peut-être pas romain, mais il est un officier de l'armée romaine.
Pour les plus radicaux des juifs - les zélotes et les pharisiens - au plus doux,
il faut refuser de collaborer, au plus dur, il faut préparer la révolte.
Pour tous, par exemple pour les sadducéens, le parti des prêtres qui collabore
avec les romains, c'est un païen.

Son contact, aller par exemple chez lui, c'est risquer l'impureté, qui vous
empêche ensuite de participer aux rituels.

Ce que souligne le texte c'est la distance du centurion avec le judaïsme,
ses principes, sa morale, son sens du pur et de l'impur.
Les juifs ont été occupés par les grecs, à partir du 4e siècles, puis par les
romains, à partir de – 63.
Un des arguments classiques de la polémique juive contre les grecs puis les romains,
c'était justement les moeurs sexuels des grecs et des romains,
en particulier la place des relations entre hommes.

Certains exégètes estiment par exemple que les condamnations des relations entre hommes ont été rajoutées dans le Lévitique à l'époque de la domination grecque comme une polémique avec l'envahisseur.

Si la relation entre le centurion et son pais était de l'ordre du sentimental et du sexuel,
cela ferait donc partie des éléments choisis par Matthieu pour
décrire combien le centurion, membre de l'armée romaine, païen, impur
est éloigné du judaïsme...

Il est d'autant plus souligné combien ces éléments font distance avec le
judaïsme majoritaire de l'époque,
que l'auteur de ces lignes veut nous dire que ce sont les plus éloignés qui vont
trouver la place la plus centrale dans le Royaume, et dans le projet de Jésus.

Ils vont trouver cette place centrale, parce que d'abord, ils bougent.
Dans ce lieu frontière qu'est Capharnaüm, poste-frontière entre les états des
rois Hérode et Philippe, nommés par Rome,
ce personnage frontière qu'est le centurion, (sans doute comme la plupart des
centurions un soldats devenus officier, un non-romain, non-juif mais qui sert le
pouvoir romain en pays juif,)
le centurion va passer des frontières.

Il sort de sa garnison pour s'aventurer dans les rues populeuses, on ne parle jamais d'escorte, de protection.
Il va vers les juifs, qui étaient souvent méprisés par les romains comme une populace ingèrable,
il va vers les juifs même s'il sait que ce qu'il va dire de son pais, de son
enfant-serviteur, risque de lui rapporter les moqueries, les sous-entendus,
le mépris de la part des interlocuteurs juifs bien-pensants.
Il dit lui-même qu'il ne se sent pas suffisamment « bien ».
Il ne se sent pas « suffisant », dit le texte.
Et surtout, il va se débarrasser du seul critère qui le définit explicitement :
son autorité.

Centurion, cela veut dire que vous commandez à soixante à cent hommes.
C'est d'ailleurs avec ce thème là qu'il va s'adresser à Jésus :
J'ai des soldats sous mes ordres, je dis à l'un « va ».
Centurions, cela veut dire : j'ai de l'autorité.
Et il se débarrasse de cela, de ce seul éléments qui le définit explicitement aux
yeux de son interlocuteur, et qui ne laisse de lui que la relation avec son serviteur.

Il dit : j'ai de l'autorité mais avec cela, je ne suis pas « suffisant ».
Son autorité de centurion n'est pas suffisante, ne sert à rien, pour soigner ce
serviteur auquel il tient.

Il reconnaît en revanche la vraie autorité de Jésus, qui – lui - peut faire plus important,
plus puissant que donner des ordres à ses soldats.
Représentant de l'autorité de Rome, du monde, il se soumet à l'autorité de Jésus,
au nom du fait qu'il tient à une personne.

Il soumet le politique à la fragilité, à la beauté, de la relation essentielle :
celle des personnes qui tiennent les unes aux autres.
Il soumet le politique à la fragilité, à la beauté, de la question essentielle :
la fragilité de l'être humain.

C'est sans doute le premier miracle que fait Jésus.
Faire que le centurion réveille sa foi,
prenne le risque de passer toutes ces frontières,
d'aller au delà de toutes ces barrières sociales et de ces images,
relativise toutes ces questions du temps et du monde,
mette en seconde place l'importance donnée aux identités sociales, de genres,
de culture,
relativise sa propre autorité et son propre pouvoir,
fasse tout cela dans les mots de son identité de centurion.
Il fait tout ce chemin
pour donner la première place à ce qui compte :

la souffrance d'un humain qui est proche de la mort,
le fait de tenir à quelqu'un qui est important pour vous,
la croyance folle que la vie peut toujours être plus forte que la mort,
que les paroles qui tuent si souvent – parole de mépris, d'homophobie,
de racisme, de harcèlement au travail -, les paroles peuvent aussi être des paroles
qui redonnent vie.

Ce que nous chrétiens aujourd'hui – et visiblement le centurion en son temps –
reconnaissons dans la vie et le message de Jésus.

A la différence de ce qui se passera un peu plus tard dans l'évangile avec la
femme syro-phénicienne, le centurion sera bien accueilli par Jésus.
Il lui accorde ce qu'il demande.
Il est prêt à aller chez lui, donc à rentrer dans une maison impure, païenne.
Il ne lui dit pas « va, et ne pêche plus »,
il ne lui demande pas de se repentir, de cesser sa relation avec son jeune serviteur,
soit que cela confirme qu'il n'y avait pas relation d'amant entre les deux,
soit que si elle existe, Jésus ne demande pas qu'elle cesse.

Jésus fait tout cela et dit :

« Je vous le dis, même en Israël, je n'ai pas trouvé une telle foi ».

Et tout cela ne se passe pas en cachette, cela ne se passe pas dans la pénombre
d'une sacristie,
mais en pleine rue, au vu et au su de tous,
au vu et au su des disciples de Jésus et de ses ennemis qui le suivent partout,
au vu et au su de la population de Capharnaüm,
ceux qui doivent obeïr au centurion de la garnison de la ville.
Ils ne se cachent pas, pas plus que nous ne nous sommes cachés cet après-midi
dans les rues de Paris,
pas plus que la célébration de ce soir ou celle d'hier soir à La Maison verte
ne se sont faites cachées.

Les églises qui disent vouloir continuer à clamer la bonne nouvelle sont-elles
à la hauteur de cela ?

Sont-elles prêtes à accueillir chacun et en particulier les personnes gays,
lesbiennes, bi et trans avec la même ouverture que Jésus le faisait pour le centurion ?

Sont-elles prêtes à le faire au grand jour comme est accueilli le centurion ?

Sommes-nous prêts les uns et les autres à relativiser, nos cultures, nos identités,
nos places hiérarchiques, nos impressions d'avoir raison, d'avoir de l'autorité,

avons-nous conscience que si nous parlons et nous raisonnons toujours avec tous
ces éléments identitaires,
nous devons en même temps les faire seconds pour pouvoir rencontrer
le vrai message de la vie et de l'amour ?

En tous cas, Jésus, lui est prêt à nous accueillir si les uns et les autres,

comme le centurion, nous nous avançons sur ce chemin.

Pas plus aujourd'hui qu'à l'époque de cette rencontre de Jésus et du centurion,
l'amour de Dieu, la place dans son projet, le cadeau de la vie et de l'amour,
rien de tout cela n'est la propriété de ceux qui s'en croient propriétaires,

rien de tout cela n'est prisonnier des réalités très temporelles,
des réalités très humaines et très sociales que sont

 la morale, les identités, les hiérarchies et les autorités,

rien de tout cela n'est prisonnier des formes que prennent les façons de
s'aimer, de faire famille, de faire société.

L'amour de Dieu, une place dans son projet, le cadeau de la vie et de l'amour,
tout cela se vit à travers toutes ces formes temporelles sans s'y laisser
emprisonner.

Ne laissez personne vous dire que vous êtes trop à l'Est ou trop à l'Ouest

pour vous asseoir à la table de Dieu, à la table de la vie et de l'amour.
Avec le centurion, vous pouvez-dire : dis seulement une parole et mon serviteur
sera guéri.

Jésus a dit cette parole. Il a dit : « viens ».

C'est maintenant à nous de nous avancer vers son royaume de vie et d'amour.

Marche des Fiertés LGBTQ : célébrations à La Maison Verte et ailleurs...

Editeur — Wed, 25 Jun 2008 15:22:00 +0200

Plusieurs célébrations oecuméniques seront organisées à l'occasion de la Marche des Fiertés LGBTQ (ex- Gay Pride), dont une le vendredi 27 à 19h30 à La Maison Verte.

Eglises et LGBT : 0/20 ?

Si vous participez à la Marche des Fiertés ce samedi 28 juin, voici 3 Rdv à ne pas manquer ; merci de transmettre l’info à vos amiEs, assos, communautés !

Le vendredi 29 juin19h30 : Célébration œcuménique à l’occasion de la Pride organisée par David et Jonathan, Devenir Un en Christ, La Communauté Béthanie, la Mission populaire de La Maison Verte, Rendez-vous chrétien, à La Maison Verte 127 rue Marcadet Paris 18e, M°Lamarck ou Jules Joffrin.
Participation à la marche avec une banderole : Eglises et LGBT : 0/20 ?

Le samedi 30 juin à 19h Célébration de l’amour inconditionnel de Dieu organisée par le Groupe Lambda, Cathédrale Américaine, 23, Avenue George V, 11h (suivie d’un apéro) Info : tenibor@yahoo.fr coorganisé avec les associations citées ci-dessus, prédication de Stéphane Lavignotte, pasteur de l'Eglise réformée de France à La Maison Verte.

Où trouver des associations proposant un accueil chrétien positif des personnes lgbt ?

Nous ne citerons pas ici les groupes qui, s’appuyant sur une condamnation de l’homosexualité, proposent à leurs adhérents un chemin de « guérison » ou d’abstinence. Il existe, par contre, plusieurs associations et communautés chrétiennes qui offrent, en Europe francophone, un accueil des personnes homosexuelles, bisexuelles et transgenres, fondé sur la conviction que l’homosexualité n’est ni un péché, ni une maladie.

Le réseau informel, connu sous le nom de Carrefour de Chrétiens Inclusifs , organise une retraite annuelle depuis 2002. Son site : http://cci.blogspirit.com/

Cette retraite est une plate-forme d’échanges entre des associations et des communautés qui se rassemblent en différents lieux.

Le groupe Chrétiens LGBTH 31 de Toulouse est un groupe oecuménique inclusif; site : http://chretienslgbth31.blogspirit.com/, mail : chretienslgbth31@wanadoo.fr

La Communion Béthanie est une communion contemplative au sein de l'Eglise catholique, qui vit le service de la prière, de l'écoute et de l'accueil auprès de tous avec une option préférentielle pour les personnes homosexuelles, bisexuelles et transgenres. ; site : http://communionbethanie.blogspirit.com/ , mail : communion.bethanie@free.fr

L’Eglise MCC de Montpellier est une église inclusive et oecuménique prioritairement (mais pas exclusivement) au service de personnes LGBT. Elle fonde sa mission sur l'amour inconditionnel de Dieu pour chacun de ses enfants, site : http://eglise.mcc.free.fr ; mail : eglise.mcc@free.fr. Cette église existe depuis 1998 à Montpellier et fait partie de la Fédération Internationale des Eglises MCC (44 000 membres dans le monde), site : www.mccchurch.org/

Le groupe Lambda de la Cathédrale Américaine de Paris est un ministère bilingue de réflexion théologique et de partage fraternel destiné aux gays, lesbiennes ainsi qu' à leurs familles et ami(e)s , site : http://lambda.blogspirit.com/index.rss, mail : jmrobinet@gmail.com

Rendez-vous chrétien est une association chrétienne lilloise, ouverte aux personnes lgbt comme à leurs proches ou ami(e)s. A vocation œcuménique, elle anime une étude biblique mensuelle ; mail : rvcl@voila.fr

D’autres projets sont en gestation au sein du Carrefour, notamment une journée de rencontre pour personnes lgbt issues des milieux évangéliques et un groupe de travail sur l’inclusion des personnes lgbt au sein du protestantisme luthéro-réformé.

Les groupes et communautés du Carrefour participent à la rédaction d’un lectionnaire : Miettes de la table (mail : miettesdelatable@hotmail.fr )

D’autres associations, avec des perspectives ou des stratégies différentes, offrent un accueil chrétien des personnes homosexuelles.

Deux associations françaises fédèrent, depuis plusieurs décennies, un nombre important de groupes locaux : David et Jonathan; une vingtaine, site : http://davidetjonathan.free.fr/; mail : davidetjonathan@wanadoo.fr et Devenir Un en Christ, une dizaine, mail : siegeasso@devenirunenchrist.net ; site : http://devenirunenchris.nexenservices.com/

Certaines associations existent au niveau local comme la Communauté du Christ Libérateur de Bruxelles - avec réunions à Liège et Namur; site : http://home.tiscali.be/ccl.be/ ; mail : ccl@ccl-be.net ) ou le groupe C+H de Genève; site : http://www.dialogai.org/adresses3.asp?id=239 ; mail : ch_homo@hotmail.com)

A Paris, on trouve encore deux communautés inclusives axées sur des temps de célébration. Le Centre du Christ Libérateur, une église qui réconcilie christianisme et différences, propose une écoute pastorale et célèbre des bénédictions d’union, site : http://eoccl.free.fr . Présence 75 est un groupe oecuménique inclusif qui se réunit pour un culte mensuel, site : http://presence75.blogs.com, mail : presence75@neuf.fr

Quelques associations rassemblent des chrétien/nes lgbt issu/es ou membres de dénominations ciblées -mais sans lien officiel avec celles-ci : Affirmation pour l’Eglise de Jésus-Christ des Saints des derniers jours : http://www.affirmation.org/fr/ , ENArc-en-ciel, concernant l’Eglise néo-apostolique : http://www.regenbogen-nak.de/f/f-peuton-r2.htm, mail : enarcenciel@gmail.com et SDA Kinship, l’Eglise adventiste du 7e jour : http://www.sdakinship.org/

Un groupe de chrétiens évangéliques belges, sous le vocable du Sycomore, anime un blog : http://lesycomore.skyrock.com/

La Fraternité Max Jacob réunit dans une démarche esthétique et spirituelle des personnes homosexuelles, site : http://frat.maxjacob.neuf.fr/, mail : frat.maxjacob@neuf.fr

De nombreuses communautés ou paroisses traditionnelles offrent, par ailleurs mais souvent dans la discrétion, un accueil positif aux personnes lgbt qui les fréquentent ; il serait difficile de les enregistrer toutes mais vous pourrez en repérer quelques unes en naviguant sur les sites proposés.

Rares sont celles qui, comme la Maison Verte, Fraternité de la Mission Populaire Evangélique (site : http://blog.lamaisonverte.org/, mail : contact@lamaisonverte.org), ont opté pour une charte d’inclusivité. Pour voir un exemple de charte d’inclusivité, voici celle de l’Eglise Unie Saint-Jean de Montréal, une paroisse protestante libérale francophone : http://www.egliseunie.org/paroisses/st-jean/presentation/inclusivite.html

Initiative interreligieuse contre la lesbophobie

Editeur — Sat, 17 May 2008 21:22:00 +0200

Le 17 Mai 2008 à partir de 18h à La Maison Verte dans le cadre de la Journée mondiale contre l'homophobie, à l'initiative de La Communion Béthanie, David et Jonathan, Devenir un en Christ, Mission populaire évangélique de La Maison Verte. Avec le soutien du Rabbin Daniel Farhi.

L'homophobie reste aujourd'hui une triste réalité : plus de 70 pays dans le monde qui pénalisent l'homosexualité, une dizaine d'états où elle est passible de la peine de mort.
Quand les homosexuels parviennent à échapper à ces atteintes évidentes des droits de l'homme ils sont encore quotidiennement oppriemés par leur ntourage, particulièrement les lesbiennes qui sont victimes d'agressions voir de viols et de mariages forcés, là où la domination masculine est la plus violente.
Ici même, en France, les insultes et les discriminations lesbophobes sont tout aussi présentes dans de nombreux domaines de la vie quotidienne comme la vie professionnelle, la famille et malheureusement dans les églises et la vie quotidienne de croyantE.

Pour ce 17 mai 2008, journée de lutte contre l'homophobie, nous pensons spécialement à elles, parmi les plus oubliées de nos sociétés, femmes victimes de lesbophobie.

Croyants de différentes religions, refusant que le message d'Amour deDieu soit bafoué, détourné et ignoré par les discours homophobes, nous invitons à une initiative interreligieuse le 17 mai à la Maison Verte, au 127 rue marcadet Paris 18e. :

- 18h, débat : "Des lectures homophobes de la Bible ?" avec le rabbin Daniel Farhi (Mouvement juif libéral de France) et Jean Vilbas, doctorant à la Faculté de théologie protestante de Strasbourg, animateur du Carrefour de chrétiens inclusifs

- 20h30 : Célébration interreligieuse.

"Vivre égaux et différents", débats philosophiques et théologiques sur l'égalité

Editeur — Sat, 08 Mar 2008 23:21:00 +0100

Stéphane Lavignotte, Pasteur de La Maison Verte, vient de faire paraître "Vivre égaux et différents" aux éditions de L'Atelier.

Ouvrir l'Eglise aux sourds et malentendants

Editeur — Sat, 08 Mar 2008 19:20:00 +0100

Comment participer à un culte, à un catéchisme, un groupe biblique protestant quand on est sourd ou malentendant ?
Quasiment impossible si la langue des signes n'y a pas sa place.
Si catholiques et évangéliques répondent aujourd'hui aux besoins des personnes sourdes et malentendantes en offrant des activités en langue des signes, ce n'est pas encore le cas des églises réformées et luthériennes.
A La Maison Verte, Fraternité de la Mission populaire à Paris 18e, nous voulons travailler pour palier ce manque, persuadés que l'église doit être inclusive, c'est à dire activement ouverte à toutes et à tous.
Que vous soyez sourds, malentendants ou entendants, si vous êtes intéressés par ce projet, nous vous invitons à rentrer en contact avec nous.

La Maison Verte 127, rue Marcadet 75018 Paris

contact@lamaisonverte.org

01 42 54 61 25

La Maison Verte participe au Carrefour de chrétiens inclusifs

Editeur — Thu, 21 Feb 2008 11:20:00 +0100

La Maison Verte fait parti des organisateurs du prochain Carrefour de Chrétiens Inclusifs La prochaine édition se déroulera du 1 eu 4 mai prochain à Villebon sur Yvette (91).

Plus d'informations sur la prochaine rencontre : http://cci.blogspirit.com/

La Maison est signatrice de la charte du CCI :

Nous sommes inclusifs

• annonçant l’accueil inconditionnel de toutes et de tous comme l’une des caractéristiques de l’Eglise de Jésus-Christ

Nous croyons que cet accueil est une conséquence directe de l’Evangile qui dit l’amour inconditionnel de Dieu, en Jésus-Christ, pour l’humanité plurielle.

• nous opposant à toute discrimination

Nous refusons toute forme d’exclusion.

• ayant une parole spécifique pour les personnes lgbt

Nous portons sur les personnes lgbt un regard positif ; ceci nous permet de construire une réflexion chrétienne positive et de faire entendre un discours positif dans nos milieux ecclésiaux et dans notre monde.

Nous sommes chrétiens

• centrés sur Jésus le Christ

Nous croyons qu’il fonde nos rassemblements, au-delà de toutes nos spécificités et toutes nos diversités.

• rassemblés par l’Evangile

Nous nous attachons à l’essentiel commun à nos diverses traditions chrétiennes, nourrissant notre engagement par une lecture commune de l’Ecriture et la prière partagée.

• prenant en compte les diversités théologiques et spirituelles du monde chrétien

Nous accueillons comme positives nos différences ; elles ne sont pas un obstacle à notre communion mais une source d’enrichissement spirituel et humain.

Nous sommes un carrefour

• lieu où se rencontrent divers chemins

Nous nous voulons un collectif rassemblant des associations et des communautés chrétiennes ainsi que des individus qui ont à cœur l’inclusivité dans des contextes très divers.

• lieu d’où partent divers chemins

Nous nous engageons à travailler ensemble, sans esprit de jugement, volonté de compétition ou prétention à l’uniformité, dans la diversité de nos lieux de service et de vie.

• lieu du partage et de l’échange

Nous nous donnons un rendez-vous annuel pour nous ressourcer et mettre en commun nos questionnements et nos expériences.

Ensemble, nous portons le Carrefour de Chrétiens Inclusifs,

« Tolérer n'est pas accepter... »

Editeur — Fri, 01 Jun 2007 15:00:00 +0200

Lors de la célébration interreligieuse du 17 mai à La Maison Verte, dans le cadre de la Journée mondiale contre l'homophobie, Jean-loup Othenin a lu ce texte en introduction.

Homophobie…il s’agit bien-sûr de la peur, la phobie, inspirée par les homos, entendez les homosexuels. Mais étrangement ce mot, pris au sens littéral, semble nous dire autre chose. Homo-phobie… ce n’est autre que la peur, la phobie, toujours, mais inspirée par le semblable, le même. Ce n’est certes pas ce que voulaient dire ceux qui ont construit le mot, mais c’est pourtant ce qu’il dit de lui-même.

Serait alors homophobe celui qui aurait peur de ses semblables, de ceux qui, au final, lui ressemblent, plus qu’ils ne diffèrent de lui. Tiens donc, idée étrange a priori que celle-là : la peur et la haine de l’autre qu’elle engendre pourrait donc provenir de ce que cet autre est un peu trop semblable à moi, qu’il n’est pas assez différent, au point qu’on risque de me confondre avec lui, au point que je puisse, si je n’y prend garde, me reconnaître en lui, ou pire encore me découvrir au travers de lui. Tiens donc… étrange idée ? Peut-être pas si étrange que cela. Mais continuons notre cheminement. S’il s’agit bien d’une haine des semblables, l’homophobie devrait se manifester surtout à l’égard de tout ce qui risque de confondre les homosexuels, pardon les homos, les semblables, avec le reste de la population. Et, a contrario, les homos qui acceptent de rester à une place suffisamment distincte du reste de la société, à la marge, seraient finalement relativement bien tolérés.

Mais n’est-ce pas effectivement ce que nous constatons ? L’homosexualité est relativement bien tolérée tant qu’il s’agit du fait d’individus marginaux avec lesquels il n’y a pas de risque pour la majorité d’être confondus. Une procession de chars défilant bruyamment dans les rues avec à son bord un aréopage folklorique de jeunes gens à moitié nus se déhanchant lascivement sur de la techno, cela peut encore choquer quelques braves gens, mais c’est finalement assez rassurant, y compris et surtout pour ces mêmes braves gens. Cela permet à chacun de se dire que nous vivons dans une société ouverte et intelligente qui accepte la différence, ou tout au moins qui la laisse s’exprimer… pour peu qu’elle reste justement, une différence.

Mais si ces mêmes homos (ou plutôt non, d’autres, plus pervers) se mettent à porter des costumes-cravates, ou des tailleurs, commencent à se fondre dans la masse, revendiquent les mêmes droits que de la majorité (la bénédiction d’union, le mariage, le droit à l’adoption d’enfant, …), ou pire, sont autre chose que des individus créés ex-nihilo, et ont des ascendants et des velléités de descendance… c’est la panique et la masse prend peur.

L’homophobie est là, quand ceux qui sont à la marge, qui ont été jetés hors du général, commencent à vouloir refuser de porter leurs signes distinctifs, leur étoile jaune, ou plutôt arc-en-ciel, pour oser dire : nous ne sommes pas si différents de vous. La société est certes prête à tolérer, car on tolère ce qui est différent, et finalement pour tolérer, nul n’a réellement besoin de se remettre en cause soi-même. Mais cette même société n’est pas prête à accepter, car pour cela, il faut écouter, débattre, comprendre, poser des questions qui dérangent l’ordre des choses, il faut savoir accueillir, être prêt à inclure, et donc repenser son identité… Il en va sur ce point des homosexuels comme des étrangers. Une société qui tolère n’est pas une société qui accepte. Ne parlons même pas d’une société qui face à tous les semblables dont elle voudrait à tout prix se distinguer, prise d’une peur panique contre tous ceux qui tentent de lui dire ce qu’elle n’est pas prête à entendre, se mure dans la tolérance zéro.

Quand puis-je savoir qu’il fait jour, interroge le Talmud. Est-ce quand je peux distinguer le figuier de l’olivier ? Non. Est-ce alors quand je peux distinguer le chien de la brebis ? Non plus. La réponse est à la fois plus simple et plus dérangeante : car c’est bien au contraire quand toute distinction s’estompe, et que dans l’autre, celui que je ne connais pas et qui s’approche de moi, je reconnais un frère, une sœur, bref un semblable. En d’autres termes, il commence à faire jour quand je cesse d’être homophobe…

Jean-Loup Othenin-Girard

Dessin de Catherine Letienne illustrant le livret du 17 mai. Amoureuse de la vie et des femmes, Catherine a rejoint le Dieu d'Israël le 11 novembre 2005.

La Maison Verte, un lieu inclusif.

Editeur — Thu, 31 May 2007 15:20:00 +0200

La Maison Verte est un lieu de travail social et une paroisse protestante inclusive. Qu'est-ce que cela signifie ?
Le contraire d'excluant : vouloir accueillir les personnes de manière inconditionnelle, sans aucune discrimination. La loi interdit bien sûr toutes les discriminations. Pour autant, dans bien des lieux les personnes LGBT (lesbiennes, gays, bi et trans), les femmes, les personnes de couleurs, les handicapés ne se sentent pas les bienvenues.
Dans les lieux inclusifs il est dit explicitement : vous êtes les bienvenus !
Une attention est aussi faite dans le vocabulaire, dans la façon d'accueillir etc.
La Maison Verte accueille tous et s'engage dans le combat contre les discriminations, contre l'homophobie etc.
Nous cherchons toujours à améliorer notre inclusivité. Ainsi, la recontre avec une soeur sourde nous fait espérer à la rentrée 2007 le projet d'un groupe de catéchèse pour sourds et d'un culte accessibe aux sourds.

Pour l'actualité de tout ça à La Maison Verte, voir là.
Pour mieux comprendre l'inclusivité c'est ici.
Et pour rencontrer le réseau chrétien inclusif, c'est là.

17 mai Célébration interreligieuse contre l'homophobie

Editeur — Thu, 17 May 2007 21:38:00 +0200

A l'initiative d'associations juives et chrétiennes LGBT et inclusives - dont la Mission populaire évangélique de La Maison Verte - aura lieu le 17 mai à la Maison Verte une célébration interreligieuse contre l'homophobie dans le cadre de la journée mondiale contre l’homophobie (International Day Against Homophobia, IDAHO).

Célébration interreligieuse contre l’homophobie Jeudi 17 mai 19h

Méditation du Rabbin Daniel Fahri du Mouvement juif libéral

A l'initiative de :

Beït Haverim - Communion Béthanie - Présence 75 David et Jonathan - Devenir Un en Christ - Mission populaire évangélique La Maison Verte - Journée mondiale contre l’homophobie - International Day Against Homophobia - www.idahomophobia.org

Journée mondiale contre l’homophobie – 17 mai 2007

2ème célébration inter religieuse

L’homophobie aujourd’hui, c’est 60 pays dans le monde où l’homosexualité est un délit, dont une dizaine condamnent les homosexuels à la peine de mort. Plus près de nous, cela recouvre une réalité moins tragique mais toujours présente de faits divers et d’insultes devenues banales.

C’est aussi toutes les réactions, textes ou pensées qui ont pour résultat de stigmatiser ou de mettre à l’écart les personnes homosexuelles.

Des hommes et des femmes, juifs, chrétiens ou musulmans se réunissent pour dire que c’est contraire à la volonté de Dieu. Dieu est amour et en tant que croyant, il nous appartient de transmettre à notre prochain cet amour que Dieu nous donne, et que cela est incompatible avec toute forme d’exclusion.

C’est porté par cet élan d’amour que nous nous réunissons pour une célébration inter religieuse contre l’homophobie le jeudi 17 mai à 19h à la maison verte au 127-129 rue Marcadet Paris 18 ème. Face aux discriminations, nous décidons de répondre par la prière. Si vous partagez cette approche, vous êtes les bienvenus pour venir prier avec nous.

Genèse 2 : le mariage pour les couples de même chair ?

Editeur — Wed, 14 Feb 2007 22:15:00 +0100

Au moment où la bible est appelée à la rescousse par des religieux lyonnais pour s'opposer au mariage de personnes de même sexe, la prédication du 4 février de Stéphane Lavignotte, pasteur-proposant à La Maison Verte sur Genèse 4. "Je lui ferai une aide semblable à lui".

Genèse 2,18-25

L'Éternel Dieu dit: Il n'est pas bon que l'homme soit seul; je lui ferai une aide semblable à lui.

L'Éternel Dieu forma de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel, et il les fit venir vers l'homme, pour voir comment il les appellerait, et afin que tout être vivant portât le nom que lui donnerait l'homme.

Et l'homme donna des noms à tout le bétail, aux oiseaux du ciel et à tous les animaux des champs; mais, pour l'homme, il ne trouva point d'aide semblable à lui.

Alors l'Éternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur l'homme, qui s'endormit; il prit une de ses côtes, et referma la chair à sa place.

L'Éternel Dieu forma une femme de la côte qu'il avait prise de l'homme, et il l'amena vers l'homme.

Et l'homme dit: Voici cette fois celle qui est os de mes os et chair de ma chair! on l'appellera femme, parce qu'elle a été prise de l'homme.

C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair.

L'homme et sa femme étaient tous deux nus, et ils n'en avaient point honte.

Voilà un texte qui a bien du succès.

Récemment, il a beaucoup été sollicité dans des débats de société et les débats d’église.

Quand on parle d’homosexualité, de couples de même sexe, de mariage de couple de même sexe, les opposants à ces unions en appellent à ce texte, comme encore récemment dans un texte signé par des responsables religieux lyonnais contre le mariage gay.

Comment font-ils le lien entre les deux ? C’est par un concept qui a beaucoup de popularité : celui d’altérité. En gros on dit : Dans la relation de personne à personne, il est important d’être en relation avec quelqu’un qu’on considère comme un autre. Dans la relation de couple, on s’associe avec quelqu’un de différent. La fusion n’est pas une bonne chose. Et le texte de la Genèse est appelé comme référence car le couple est créé de sexe différent, et il serait de sexe différent pour répondre à cet appel initial qui rythme le texte : Il n’est pas bon que l’homme soit seul. Je vais lui faire une aide qui lui corresponde, qu’on peut aussi traduire pas : qui lui soit complémentaire, ou qui lui soit son vis-à-vis.

Quel rapport avec les couples de même sexe ?

Quand un homme se met en couple avec un homme, et une femme avec une femme, parce qu’il se met en couple avec quelqu’un de même sexe, il voudrait non pas un autre mais un même. il y aurait un problème dans les couples de même sexe, les couples gays car il y aurait un refus de l’altérité. Voilà la thèse que l’on entend souvent et qui prend appuie sur ce texte.

Que nous dit ce texte de la ressemblance, de la fusion, de la différence ?

Le texte est construit sur un parallèle, avec les mêmes expressions, les mêmes mots.

Dieu façonne d’abord les animaux et les amène à l’homme.

Puis Dieu façonne la femme et l’amène à l’homme.

Les animaux ne seront pas retenus comme vis-à-vis. La femme, oui.

Les animaux sont vraiment différents. Ils sont vraiment une altérité. Mais ce n’est pas une aide qui lui correspond, qui est son vis-à-vis.

Quelles sont les différences qui amènent à la création de la femme, et qui en font un être qui - lui - peut-être un vis-à-vis ?

Les animaux sont façonnés, ils le sont avec de la terre, de la poussière, exactement comme Adam avait lui-même été formé de terre. La femme va être formée en prenant de la chair d’Adam. S’il y avait une grande proximité entre les animaux et l’homme par une même manière d’être formé, la femme est formée d’une manière encore plus proche, intime puisque c’est avec sa propre chair. Si on compare aux techniques modernes, c’est du clonage : on prend un bout d’un être vivant pour en fabriquer un autre. Dans le texte, le vis-à-vis est une sorte de clone.

Quelle est la manière dont l’homme signifie que la femme lui correspond comme aide, alors que ce n’est pas le cas des animaux ?

Dans les deux cas, il nomme ce qu’il voit. Il donne des noms à tous les animaux. Et il appelle ensuite la nouvelle créature que lui a fabriqué Dieu par le nom « femme ». Mais il précède le don du nom par cette remarque : « Cette fois-ci à la différence de la fois avec l..., voilà l’os de mes os et la chair de ma chair ! ». On ne peut pas dire que la raison évoquée par l’homme - voilà l’os de mes os et la chair de ma chair - insiste beaucoup sur la différence ou l’altérité. D’autant que c’est une expression qui existe dans l’ancien Israël. Elle désigne l’appartenance à une même famille, un même peuple.

On a parlé des noms qui sont donnés. Et comment cet homme - ish en hébreux - appelle-t-il son aide ? Isha. Ish-Isha. Certes, il y a une différence. Mais cela est-il un grand signe d’altérité ? Un peu comme si dans un couple, Joseph se mariait avec Josette, ou Claude avec Claudine.

Comment le texte se termine-t-il ? Il n’est pas dit : « ils furent heureux en se nourrissant l’un l’autre de leur différence, en respectant ce qu’ils avaient de spécifique ».
Mais : « A cause de cela, l’homme quittera son père et sa mère, il s’attachera à sa femme et tous deux ne ferons plus qu’un ». L’illustration de cette fusion c’est qu’ils peuvent être nus ensemble et qu’ils n’en ont pas honte.

Remarquons deux dernières choses.

On n’amène à l’homme des animaux, puis une femme. On ne lui amène pas d’homme. Et donc factuellement, on ne peut pas dire si un homme aurait été retenu comme vis-à-vis. Remarquons d’ailleurs que le terme aide, secours qui est utilisé - je vais lui faire une aide qui lui corresponde - est en hébreu au masculin, un aide, alors que le terme existe au féminin.

Peut-on dire que ce texte insiste sur l’altérité ?

Insiste-t-il sur la nécessité de l’altérité, de la différence dans le couple, sur la nécessité de non-fusion ? Insiste-t-il sur la différence dans sa dimension de chair et d’os, de biologique ?

Je ne dis pas que l’altérité n’est pas une nécessité dans la relation de couple. Mais je voudrais m’interroger sur la pertinence d’en appeler à ce texte pour appuyer cette idée. En tout cas, on ne pas dire que dans sa dimension biologique, de chair et d’os, de sexe, il insiste beaucoup sur l’altérité ; l’altérité n’est pas une affaire de biologique, de sexe, de chair et d’os.

Plutôt que de rester collé sur la relation homme-femme, sur les histoires de couple et de mariage, peut-être pourrait-on insister sur d’autres dimensions du texte, d’autres dimensions qui veulent marquer une différence, une altérité.

Il y a une insistance sur une autre altérité : celle entre les animaux et l’homme.

Il est marqué une vraie différence, bien que l’origine puisse être commune, façonné de terre par le même Dieu.

Il est marqué aussi une différence avec des éléments qui ne sont pas dans le texte.

Dans ce texte, l’humanité est créé à partir d’un seule couple primitif. Dans une version sumérienne de la même époque, l’humanité est créé à partir de 7 paires d’hommes et de femmes.

Dans un autre récit, c’est une déesse-mère qui engendre le couple primitif.

Dans un texte acadien, après avoir créé la femme, on ne créé pas la femme, mais bien plus important visiblement pour les acadiens de l’époque, le roi. Dans la plupart des récits de l’époque, on retrouve des mythes de création, des mythes de déluge. Mais il y a un Dieu qui est à l’origine de la naissance de l’homme, un second Dieu qui décide du déluge, un troisième Dieu qui avertit celui qui sera le survivant, etc. Dans notre récit, c’est le seule et même Dieu qui fait tout.

Ainsi ce récit insiste bien sur une question d’altérité. De démarcation, de différence.

Mais insiste-t-il sur l’altérité qu’on croit ?

Quand le texte marque la différence humanité-animalité, il insiste sur la nécessité pour l’homme de se différencier de quelque chose qui est encore très proche de lui. L’homme est extrêmement dépendant de la nature, de la météo, de la pluie et de la sécheresse. Il voit dans les phénomènes naturels des sanctions de ses propres actions, des choses bonnes ou mal qu’il a pu faire. Il interprète de manière divine la nature, regarde la mer comme un lieu plein d’êtres maléfiques.

Quand le texte marque la différence avec les mythes de l’époque, il insiste sur la nécessité pour le peuple hébreux de se différencier, de se démarquer de mythes qui l’ont nourrit, qui sont à l’origine de ses propres mythes, de se démarquer des mythes et des traditions qu’a utilisé Dieu pour lui parler, des paroles humaines qui ont été supports des paroles de Dieu. Ce petit peuple entouré de puissances militaires, d’empires à la culture rayonnante est invité à se démarquer, des mythes dominants du temps. N’avoir qu’un seule Dieu quand les autres en ont toute une collection. Un Dieu complètement autre, pas un Dieu à forme humaine qui peut donner naissance à ses enfant. Un Dieu qui s’intéresse à ses enfants même s’ils ne sont pas nombreux, même s’il ne sont pas d’emblée 7 couples sur la terre.

Est-ce que ce n’est pas à cette altérité là que nous appelle ce texte ?

La question du couple, du mariage sont la grande affaire de notre temps. Il est produit en permanence des vérités, des évidences, la complémentarité, l’altérité, la différence dans la complémentarité. Vérités aujourd’hui, parfois contraires en tous points aux vérités d’hier. Ce sont les mythes, les Dieux, les catéchismes de notre temps.

Faut-il aller chercher dans le texte biblique des choses qui justifie ces positions ? Parce qu’on voudrait que la bible parle à nos contemporains, faut-il absolument que les textes bibliques parlent de ces questions ? Avons-nous absolument besoin des textes bibliques pour avoir une position de citoyen sur le mariage de même sexe, l’adoption par les couples gay et lesbien ?

L’altérité à laquelle nous appelle le texte n’est-elle pas autre.

Nous inviter à nous sortir des mythes et des traditions de notre temps, même les traditions et les mythes modernes, du couple, du mariage, de la personne, de la réussite, de la consommation, de l'argent.

Non pas donner des réponses à des questions que nous nous posons déjà, mais nous inciter à nous poser des questions que nous ne nous posons pas encore ou que nos contemporains ne se posent pas.

Et quand ces questions deviennent à leur tour des mythes, des traditions, des tartes à la crème, les dénoncer comme telle et trouver d’autres questions que nous pose la bible.

Sida : un silence suivi d'un cri

Editeur — Mon, 13 Nov 2006 13:33:00 +0100

Le vendredi 1er décembre, 80 personnes à La Maison Verte pour une cérémonie œcuménique dans le cadre de la journée mondiale contre le sida. Témoignage .

Lors de cette cérémonie organisée par La Maison Verte et des associations et groupes paroissiaux gays, lesbiens, bi, trans et gay friendly* on a pu entendre des prières, des prédications mais aussi des témoignages très forts. Ci-dessous, celui de Jean-Loup, militant de La Maison Verte. « Vous voulez que je vous parle de moi ? Je ne suis pas sûr que ce soit le plus intéressant. Que vous dire ? Que j’ai 33 ans et que je suis séropositif depuis 11 ans ? Que j’ai des diarrhées le jour et des angoisses la nuit ? Que j’ai envie de crier à Dieu : pourquoi ? Pourquoi moi ? Pourquoi ça ? Et quand ma tête et mon cœur me font trop souffrir, je m’entends crier : pourquoi ne me laisse-t-on pas mourir de ce qui m’empêche de vivre ? La réponse, c’est peut-être que ce qui m’empêche de vivre n’est pas ce qui porte atteinte à ma santé. Aujourd’hui, dans nos sociétés occidentales, plus riches que savantes, on ne meurt pratiquement plus du sida. Le corps survit, mais c’est l’âme qui meurt. Et, croyez-moi, on peut mourir dans un corps vivant. Cela s’appelle la solitude, l’indifférence, l’abandon, le silence. Cela s’appelle le désespoir, cette maladie mortelle qu’on ne soigne pas parce qu’on ne s’en donne pas les moyens. Un cri suivi d’un silence symbolise la mort ; un silence suivi d’un cri marque un renouveau, une nouvelle naissance dans un ultime sursaut de vie, comme un appel au secours. Certains cris résonnent à jamais, à condition toutefois qu’ils aient été entendus. Si Dieu n’intervient pas dans la vie de tous les jours, comme je le crois, il se peut qu’il nous appelle parfois et que cet appel prenne alors la forme d’un cri lancé par quelqu’un de notre entourage dans le désert de notre quotidien. Il se pourrait alors que Dieu s’exprime en définitive beaucoup plus souvent qu’on ne le croit. Mais ces cris, encore faut-il être prêt à les entendre. Suis-je prêt à entendre le cri des autres ? Etes-vous prêts à entendre le mien ?

Commode d’en vouloir Nous avons tous vu, il y a de cela plusieurs années, les images du Sidaction et l’attitude de ce représentant d’Act Up qui se révolte et prend les médias et les spectateurs à partie. Combien d’entre nous, moi le premier, ne se sont pas sentis agressés ? Combien n’en avons-nous pas voulu à ce type et à son association d’avoir, par leur colère mal contrôlée, porté un coup hélas fatal au Sidaction ? Mais n’était-ce pas plus commode de leur en vouloir à eux, plutôt qu’à la masse des donateurs potentiels qui se sont aussitôt arrêtés de donner ? Combien d’entre nous ont ensuite cherché à connaître cet homme ? A savoir qui il était et pourquoi il en était venu à exploser de la sorte ? Il ne s’agit pas de ne pas lui en vouloir. Il s’agit de ne pas être indifférent, d’être capable de dépasser le stade de l’agression. Je ne partage pas toujours les idées d’Act Up et trouve souvent leurs méthodes discutables. Mais suis-je prêt à voir plus loin que la violence des actes et des paroles ? Suis-je prêt à entendre leur cri, à me poser la question dérangeante du pourquoi ? La vérité, c’est que je ne suis pas toujours sûr d’être prêt. Et vous, êtes-vous prêts ?

Qui est le séropositif pour chacun de nous ? Si nous voulons que cette cérémonie ait un sens et qu’elle soit un peu utile, qu’elle nous édifie, comme l’écrivait l’apôtre Paul, demandons-nous qui est le séropositif pour chacun d’entre nous, qui est le malade qui nous interpelle, qui est cet autre qui nous dérange, qui nous agresse dans notre petit confort, qui est cet autre nous-même dans lequel nous ne voulons pas nous reconnaître, de peur de nous y découvrir tels que nous sommes réellement, avec nos lâchetés et nos bassesses, mais aussi avec nos colères et notre violence qui peut être salvatrice. Qu’est-ce qu’être séropositif ? Je ne sais pas répondre à cette question. Certains diront que c’est être contaminé par une maladie sexuellement transmissible et mortelle. Mais n’est-ce pas ce qu’est la vie elle-même ? Etre séropositif, c’est vivre, lutter pour vivre et donc aimer la vie, car on ne se bat jamais que pour ce qui a de la valeur à nos yeux. Etre séropositif, c’est aussi devenir de plus en plus intolérant envers tous ceux qui tolèrent un peu rapidement et un peu facilement l’intolérable, qui laissent les choses se faire, sans chercher à comprendre, sans se poser de questions, sans se remettre eux-mêmes en cause. Alors oui, je l’avoue, je le confesse même ici publiquement devant vous qui êtes témoins de mon témoignage : je suis intolérant et je crie ma révolte. Et s’il vous plaît, ne me trouvez pas d’excuses, car c’est à vous-mêmes que vous en trouveriez. Sentez-vous agressés par mon cri. Soyez choqués et osez me le dire. C’est cela qui s’appelle le dialogue et c’est comme ça qu’on peut lutter contre le désespoir. D’avance pour moi-même comme pour tous ceux qui crient, merci. »

Chrétiens et Sida, Communion Béthanie, David et Jonathan, Devenir Un En Christ, Le groupe Lambda de la Cathédrale Américaine de Paris, La Maison Verte, Rendez-vous chrétien

« Une personne reste une personne »

Editeur — Mon, 13 Nov 2006 10:30:00 +0100

Le 1er décembre, La Maison Verte organise avec des associations et des groupes paroissiaux gays, lesbiens, bi, trans et gays friendly une cérémonie œcuménique dans le cadre de la journée mondiale de lutte contre le sida.

Pour la deuxième année consécutive, une paroisse luthéro-réformée accueillera une cérémonie dans le cadre de la journée mondiale contre le sida. L’an dernier, l’Eglise réformée de La Rencontre (Paris 10e), dans le cadre des cultes du jeudi, avait accueilli une première initiative organisée avec La Maison Verte, Le Picoulet, Présence 75 et Chrétiens et sida, dont le directeur avait fait la prédication.

Cette année, plusieurs associations se sont réunies (David et Jontahan, Groupe lambda, Devenir un en Christ, Rendez-vous Chrétien, Communion Béthanie… ). Elles ont exprimé leur projet dans un texte court : « La lutte contre le sida mobilise moins nos énergies. Avec l’apparition des tri thérapies, le sida ne tue plus les malades qui en bénéficient. Il est désormais possible pour eux de vivre plus longtemps et de vivre mieux. Mais on meurt encore du sida. Ce progrès a malheureusement été accompagné d’une baisse de la vigilance au niveau de la prévention. Il y a donc, entre autres, deux problématiques distinctes dans la lutte contre le sida : celle des pays du tiers monde où le sida tue encore des populations en masse faute de traitements et celle des pays occidentaux qui relâchent leur vigilance avec des pratiques telles que le bareback (valorisation des relation sexuelle non-protégées), particulièrement chez les homosexuels.

Au delà de ce clivage et de la diversité des situations de chacun, il nous semble important de nous réunir dans la prière pour signifier à nos frères et nos sœurs malades du sida, qu’ils soient en France ou à l’étranger qu’ils ne sont pas oubliés. Egalement dire notre rage contre cette maladie qui pourrait être évitée et appeler les chrétiens à s’engager dans la lutte, chacun selon ses moyens. C’est pour cela que nous proposons une prière le vendredi 1er décembre qui sera organisée et célébrée par les associations qui se retrouvent dans cette préoccupation. Cette prière sera œcuménique et ouverte aux témoignages que les malades et les volontaires voudront apporter. »

Pourquoi faire une cérémonie à l’occasion de la Journée mondiale contre le sida ? « La question peut paraître saugrenue tellement cela semble être une évidence au sein d’une Mission Populaire Evangélique comme la Maison Verte, estime Jean-Loup Othenin, une des personnes de la Maison Verte à avoir préparé avec Stéphane Lavignotte (pasteur de La Maison Verte), cette cérémonie . Et pourtant ! On ne se méfie jamais assez de ce qui est évident. Bien sûr, tout le monde est contre le sida, contre le cancer, contre la faim dans le monde, contre la misère. Comme tout le monde est contre tout ce qui fait souffrir et conduit trop souvent à la déchéance humaine et à la mort. Mais si nous faisions de cette journée contre… une journée pour… Une journée pour l’autre, une journée pour le dialogue avec celui qui est séro-discordant, pour la parole échangée plutôt que la parole seulement reçue ou donnée, pour un vrai moment de partage qui aille au-delà de cette seule journée. Une personne séropositive reste une personne, certes touchée et parfois terriblement amoindrie dans sa chair, mais souvent enrichie d’un regard plus intense et passionné sur la vie et le monde. Alors ne nous demandons pas ce que nous attendons de cette célébration, mais ce que nous allons y apporter. Voilà ma prière pour ce 1er décembre 2006. Aidez-moi à le réaliser. » Une intention que partage Marc Duchêne, membre de David et Jonathan : « Le sens de cette célébration consiste pour moi à donner la parole aux malades et à les soutenir dans la prière. Il s’agit de témoigner à nos frères et sœurs malades du sida qu’ils sont au cœur de nos pensées et de nos prières. » Jean Vilbas, de l’association lilloise « Rendez-vous chrétien » n’élude pas les questions que certains se poseront sans doute. « Toute question sur le sens d’une célébration à l’occasion du 1er décembre me paraît induire celle de la légitimité de célébrer en église un tel moment. La question vaudrait d’être posée aussi pour d’autres journées : celle de la lutte contre l’homophobie ou celle de la marche des fiertés lgbt.

Non seulement, elles sont centrées sur l’homme et non sur l’œuvre du Christ, au contraire des fêtes du calendrier liturgique, mais en plus elles ne semblent destinées qu’à un segment particulier de l’humanité.

Une autre question de légitimité apparaît : est-il possible que des Européens évoquent l’étendue de l’épidémie dans les pays du Sud sans risque de confiscation de parole ? Est-il possible à des hétéros de célébrer lors de la Pride ?

Je préfère prendre ces questions à rebours : que serait ma foi si elle ne me permettait pas d’embrasser aussi d’humaines questions ? Que serait-il si elle n’était qu’occasion de réponses et de discours et jamais de révoltes et de silences ? Quelle serait l’universalité du message de l’Evangile s’il laissait de côté des pans entiers de l’humanité ? que serait sa prétention à fonder l’Eglise si jamais les uns ne se préoccupaient des autres – et vice-versa ? Qui serait le Christ en qui je crois s’il ne cheminait avec moi et avec tout homme et toute femme là où nous nous trouvons ? »

__Journée mondiale contre le Sida 1er décembre 19h30 Cérémonie œcuménique à La Maison Verte Prédication notamment de Ruth-Annie Coyault Organisé par la Mission populaire évangélique de La Maison Verte, David et Jontahan, Groupe lambda, Devenir un en Christ, Rendez-vous Chrétien, Communion Béthanie, Chrétiens et sida… __