La Maison Verte, Fraternité de la Mission Populaire Evangélique (Paris 18)

Bienvenue avec tout ce que vous êtes !

Editeur — Sat, 13 Nov 2010 10:42:00 +0100

La Maison Verte est une Fraternité de la Mission populaire évangélique c'est à dire à la fois une paroisse protestante et un centre d'entraide et de solidarité.

Elle est un des paroisses de référence du Christianisme social et du mouvement inclusif à Paris : chacun a une place à La Maison Verte avec tout ce qu'il ou elle est : son origine sociale, culturelle ou géographique, son genre, son orientation sexuelle, son handicap, là où il en est dans les questions sur sa vie ou sa foi.Dieu ne rejette personne : nous non plus !
Pasteur et directeur : Stéphane Lavignotte (pasteur ERF). Président : Adrien Sékali.

Que faisons-nous, que pouvez vous faire ?

Editeur — Wed, 10 Nov 2010 15:27:00 +0100

Pour découvrir nos activités spirituelles, cliquez ici pour les cultes et ici pour les autres activités. Pour découvrir une présentation détaillée de nos différentes activités de solidarité, cliquez ici. Pour une présentation générale des activités de solidarité et de La Maison Verte, cliquez ci-dessous.

Un espace de partage, de convivialité, de débat

La Maison Verte essaie d’offrir plus de convivialité, par l’accueil de tous, les braderies, les concerts, différentes propositions de rencontre et d’échange, de débats. Elle est un lieu où se retrouve la diversité du quartier, des quartiers populaires de la Goutte d'or aux contreforts plus "chics" de Montmartre.

Des activités culturelles et de loisir... pour l'éducation populaire

Une saison musicale, "Concert - Rencontre", en partenariat avec l'association Les Vocations d'Euterpe et l'Eglise Réformée de la Rencontre.

De nombreuses associations offrent leurs activités dans les locaux de la Maison Verte : cours de danse, cours de Tango, Aïkido, Qi gong, Gymnastique du 3ème age, Théâtre, etc...

Des activités de solidarité sociale

Une aide concrète avec les domiciliations (RMI, AME, CMU) (sur rendez-vous, téléphoner entre 9h et 10h), l'accompagnement des personnes dans leurs projets personnels et professionnels, le vestiaire, l'atelier d'insertion et d'alphabétisation pour les femmes étrangères, l’accompagnement scolaire, etc.

Un vestiaire, distribution gratuite de vêtements, les 1er et 3e jeudi du mois de 10h30 à 11h30 & de 14h

La Maison Verte se construit grâce à ses bénévoles !

Pour mener à bien l’ensemble de nos activités, une association est constituée depuis le 14 février 1956, conformément aux dispositions de la loi du 1er juillet 1901, sous la dénomination les Amis de la Maison Verte. L’association a pour but de « soutenir le projet global de la Maison Verte, à savoir la culture et l’éducation populaires vis-à-vis des enfants, des adolescents et des adultes, en favorisant une meilleure insertion dans la société » (extrait des statuts, article 4 : But).

Ce projet est partagé par des personnes très diverses qui s’engagent sur l’une ou l’autre des activités proposées par la Maison Verte. Tout le monde est le bienvenu.

Chacun peut y trouver sa place et venir rejoindre une communauté accueillante et chaleureuse.

Venez ! Poussez la porte ! Vous êtes attendus ; nous avons besoin de vos compétences et de votre disponibilité. A très bientôt…

La Maison Verte - MPEF 127/129 rue Marcadet 75018 Paris

Métro ligne 12 : Lamarck / Jules Joffrin & ligne 4 : Marcadet-Poissonniers Bus 31 & 80 : Mairie du 18e

Pour suivre notre agenda et partager nos réflexions, vous pouvez vous abonner au Journal des Amis de la Maison Verte, « la Gerbe » (10 numéros par an - Abonnement : 25,00€ / Soutien : somme libre)

Les dons sont une de nos principales sources de revenus : Banque postale n°19.658.61.L Ils ouvrent à une réduction fiscale des deux tiers.

Printemps du jazz de La Maison Verte

Editeur — Mon, 01 Mar 2010 11:49:00 +0100

Les Printemps jazz, du 12 au 27 mars, sont une initiative de culture populaire, voulue et organisée par La Maison Verte. Voici le programme.

Ils visent à offrir à un public aussi large que possible des concerts de très haut niveau, dans des conditions optimales à la fois pour le public et pour les musiciens, dans une très belle salle de concert d’une centaine de places. Une particularité : ce sont des formations sans batterie, ce qui confère aux musiciens une grande liberté dans les nuances.
Plein tarif : 15 euros Tarif réduit : 10 euros.
Pour que ces concerts soient accessibles à tous, des tarifs préférentiels sont accordés aux personnes en difficulté, ou simplement qui le souhaitent.
"Cultures du coeur" met à disposition des invitations.
Big band samedi 27 mars 2010 : participation libre

Billetterie : FNAC, www.ticketnet.fr et sur place

Vendredi 12 mars 2010 - 20h Hakim Sulaiman plays Scott Joplin

Hakim Sulaiman ( sax alto), Vinh Le (piano)
Le grand saxophoniste américain, qui a joué avec Max Roach, nousoffre, avec le pianiste Vinh Le,un hommage à Scott Joplin en ouverture du festival.

Samedi 13 mars 2010 - 18 h Nicola Sabato trio plays Horace Silver

Nicola Sabato (contrebasse), Dano Haider (guitare), Florent Gac (piano)
Ce trio de talent reprend les standards et les superbles ballades du grand Horace Silver.

Samedi 13 mars 2010 - 20 h Clotilde Rullaud trio

Clotilde Rullaud (vocal), Florent Gac (piano), Damien Argentieri (orgue)
Un trio original, avec piano et orgue autour de la chanteuse talentueuse et attachante Clotilde Rullaud.

Dimanche 14 mars 2010 - 20 h Tom Mc Clung et J.-J. Elangué

Tom Mc Clung (piano), Jean-Jacques Elangué (sax tenor)
Le duo mythique du pianiste d’Archie Shepp, plein de talent et d’humour, et du grand sax tenor franco-camerounais.

Vendredi 19 mars 2010 - 20h Trio Hugo Lippi surprise

Hugo Lippi (guitare)
Le jeune guitariste prodige, qui joue régulièrement avec les frères Belmondo, Fabien Mary, Pierrick Pedron... nous fait la surprise d’un trio be-bop tonique.

Samedi 20 mars 2010 - 18 h Agnès Gorda et Esaïe Cid

Agnès Gorda,au piano, fine connaisseuse Bud Powell et Thelonius Monk, forme un duo de talent avec le saxophoniste EsaIe Cid.

Samedi 20 mars 2010 - 20 h Kelda Knight trio

Kelda Knight (vocal), Nicola Sabato (contrebasse), Thuryn Mitchell (piano)
Tout en finesse et sensibilité, Knight est accompagnée par Nicola Sabato et le pianiste canadien Thuryn Mitchell.

Dimanche 21 mars 2010 - 20 h Dmitry Baevsky trio

Dmitry Baevsky (sax alto), Joe Cohn (guitare), Mathias Allamane (contrebasse)
La révélation du sax alto Dmitry Baevsky et le guitariste Joe Cohn nous arrivent de New York pour le concert du sacre du printemps...

Vendredi 26 mars 2010 - 20h Sébastien Lovato et Hélène Szanto

L’excellent pianiste Seb Lovato offre un duo de grande qualité avec la contrebassiste Hélène Szanto.

Samedi 27 mars 2010 - 18 h Wouap Didou Big Band

Loin des duos et des trios du festival, le big band de plus de vingt musiciens apporte au festival une note d’énergie décoiffante !

Samedi 27 mars 2010 - 20 h Stéphy Haïk (vocal) et Olivier Hutman (piano)

Un très beau duo, sensible et virtuose, pour assurer en beauté la clôture du festival...

En mars à La Maison Verte: atelier dessin, braderie, groupe biblique, concert...

Editeur — Mon, 01 Mar 2010 11:35:00 +0100

Culte chaque dimanche à 10h30 et jeudi 11 mars à 19h.

Groupe biblique jeudi 11 mars à 20h30 : le pardon et la guérison dans la bible, suite !

Groupe biblique débutant et groupe d'initiation théologique pour adulte : demander à stephane@lavignotte.org

Fêtez Dieu ! Soirée de prière inclusive avec David et Jonathan, association d'accueil chrétien des personnes homosexuelles, vendredi 26 mars 19h30.

Braderie samedi 6 mars de 10h30 à 16h : Fringues à prix dingues, objets et livres d'occasion, café thé et gâteaux à se damner !

Un atelier de dessin et de peinture ouvert à tous commence au mois de mars. Pas besoin d'être un as, il suffit d'avoir envie ! Apportez une vielle blouse ou un tablier. Nous fournissons le matériel pour débuter ! Première : mercredi 24 mars de 9h30 à 12h. Des questions ? téléphonez à Delphine ou Christine au 01 42 54 61 25

Groupe Jacques Ellul Ile-de-France vendredi 19 mars à 19h30.

Jeudi 25 mars à partir de 18h30 : Assemblée-générale de La Maison Verte

Les concerts populaires avec les vocations d'Euterpe : Dimanche 21 Mars 16h30, Récital du pianiste Éric ARTZ. Entrée libre, libre participation.

Printemps jazz de la Maison Verte du 12 au 27 mars

On a rencontré dans le 18e: Le Funambule, un message par le rire

Editeur — Mon, 01 Mar 2010 10:15:00 +0100

Le théâtre du Funambule est dirigé depuis trois ans et demi par un jeune couple. Son mot d’ordre : amuser tout en créant le débat d’idées.

« Maman, on peut se mettre au fond comme la dernière fois ? » C’est aujourd’hui la première du spectacle pour enfants Motordu. Vous savez, ce héros né de la plume de Pef et qui déforme les mots. Le pauvre prince de Motordu se plaint qu’il a pâle au ventre et se retrouve à l’hôpital pour une opération de lapin-dixhuîtres. Une heure de bonheur assurée, aussi bien pour les enfants que pour les parents !

Un gravier dans une chaussure

Que tout le monde s’amuse : c’est bien l’objectif que se sont fixé Julien Héteau et Sandra Everro, codirecteurs et propriétaires du théâtre du Funambule, rue des Saules, à deux pas de La Maison Verte. Le jeune couple a repris le théâtre il y a trois ans et demi. Comédiens, ils cherchaient une salle pour jouer. Ils ont fini par acheter. Au-dessus de la salle de cent places se trouvent la régie et le bureau. Les locaux ressemblent à un appartement aménagé. Dans le bureau, des affiches partout, des dossiers, deux ordinateurs. « Vous m’excuserez, le téléphone risque de sonner lors de notre rencontre », prévient Julien. Une énergie débordante se dégage de cet ancien pâtissier loquace, à l’allure décontractée et néanmoins assurée. Il a réalisé son rêve d’enfant : après avoir suivi le cours Viriot, place de Clichy, où il a rencontré Sandra, il est devenu comédien. En quatre saisons, le couple a su instaurer un style propre, combinant liberté d’expression et création, s’inscrivant dans une démarche non élitiste. En dehors des spectacles pour enfants, le lieu propose aux adultes des comédies qui traitent de sujets de société. « Nous sommes favorables aux spectacles qui défendent des idées, explique Julien. Notre démarche est philosophique plutôt que politique. Nous aimons les spectacles riches d’une nouvelle idée. Nous cherchons à mettre un gravier dans une chaussure. » La programmation propose actuellement une moyenne de vingt-deux représentations par semaine, avec une salle remplie à moitié en général.

Indépendance de ton

« Nous cherchons à nous ancrer dans le quartier, à créer du lien. Des places sont offertes pour la tombola des écoles du quartier. En juin, la salle est mise à la disposition d’associations du 18e. Une carte d’abonnement de 10 euros donne droit à 30 % de réduction. » Julien ne cesse de répondre au téléphone pour donner un renseignement, noter une réservation. Sa voix accueillante invite à participer à son aventure. « Nous travaillons beaucoup, mais c’est un choix. C’est sans doute la peur du vide. » Le couple est très vigilant sur sa programmation. Il auditionne les compagnies après avoir sélectionné le projet sur dossier. Actuellement, il produit le spectacle Brassens, Brel, Ferré, créé au Funambule et qui se joue au Café de la gare jusqu’en juin. Les recettes des spectacles et la location de la salle suffisent à les faire vivre, garantissant ainsi leur indépendance de ton et leur exigence de qualité. Jeunes troupes et acteurs confirmés se croisent dans ce théâtre, qui défend une réputation acquise en vingt-trois ans d’existence. Et si vous voulez connaître la suite de lisse poire, rendez-vous au T-âtre du fût n’en bulle.Vous ne pourrez pas le rater : au coing d’une rue, la FA Sade est roux-je.

Caroline Langlois

Le spectacle Motordu se joue les mercredis et samedis jusqu’au 14 avril

Théâtre du Funambule 53, rue des Saules - 75018 Paris. Tél. : 01 42 23 88 83. www.funambule-montmartre.com

Devenez jeune bénévole à La Maison Verte !

Editeur — Sun, 28 Feb 2010 17:57:00 +0100

Téloignage de Thomas Luquet, en charge de l'animation 12-16 ans avec les Eclaireurs unionistes de France

Février à La Maison Verte

Editeur — Sun, 28 Feb 2010 17:53:00 +0100

Concerts, braderie et théologie !

Samedi 6 16h30

Les concerts populaires

Rémy YULZARI, contrebasse et Yannick LOPES, guitare

Entrée libre, libre participation. Organisé avec Les Vocations d'Euterpe.

Jeudi 11
19h Culte du jeudi

20h30 : groupe biblique, le pardon dans la bible

Samedi 13 20h

Ensemble Armos

Harmonica, guitare, basse, violon. Direction musicale Pierre Rochat. Entrée libre, libre participation.

Vendredi 19 10h

Groupe théologique d'adultes

La culpabilité, le pur, l'impur, le pêché...

Dimanche 21 16h30
__ Les concerts populaires__

Gérard POULET, violoniste et Ludmila BERLINSKAIA, pianiste.

Avec la participation d'élèves de Gérard Poulet et des pianistes Tomomi FUJIWARA et Ryutaro SUZUKI.

Programme : Saint-Saëns, Barber, Chausson, Beethoven...

Entrée : 15 euros, au bénéfice de La Maison Verte, organisé avec Les Vocations d'Euterpe.

Samedi 6 mars 10h30 à 16h

Braderie : Fringues, objets, livres à prix dingues ; gâteaux, boissons ; ambiance sympa, solidaire et équitable !

Concert exceptionnel le 21 février de Gérard Poulet

Editeur — Tue, 16 Feb 2010 20:01:00 +0100

Gérard POULET est le fils du violoniste et chef d’Orchestre Gaston POULET, créateur de la sonate pour violon de – et avec – Claude DEBUSSY, chef d’orchestre de grand caractère et figure emblématique de la vie musicale Française du XXe siècle.

Dimanche 21 Février 16h30 à La Maison Verte :

Gérard POULET, violoniste et Ludmila BERLINSKAIA, pianiste ainsi que Mari KAWAI, Hugues GIRARD et Keisuke TSUSIMA, élèves de Gérard Poulet et les pianistes Tomomi FUJIWARA et Ryutaro SUZUKI.

Au programme : Saint-Saëns, Barber, Chausson, Beethoven...

Entrée payante : 15 euros. Bénéfice au profit de La Maison Verte, organisé avec Les Vocation d'Euterpe.

Gérard POULET a 10 ans en Septembre 1948 au festival de Besançon crée par son père, où il donne son premier concert privé devant le Maître Georges ENESCO, entouré de Arthur HONEGGER, Louis BEYDTS, Marcelle MEYER, Gérard SOUZAY, Claude DELVINCOURT, Lotte SCHOENE, Julius KATCHEN… A 11 ans, il entre au Conservatoire national supérieur de musique de Paris, et il en sort l’année suivante avec un premier Prix à l’unanimité du jury. A 18 ans, Gérard POULET remporte le 1er Grand Prix du concours PAGANINI à Gènes, tout en continuant à bénéficier de l’enseignement de maîtres tels que Zino FRANCESCATTI, Yehudi MENUHIN, Nathan MILSTEIN et surtout Henryk SZERYNG, qui le considérera comme son « héritier spirituel ». Gérard POULET joue régulièrement avec les plus grands orchestres, en saison et en tournées internationales comme l’Orchestre de Paris, l’Orchestre national de France, les Orchestres nationaux de Strasbourg, Lille, Bordeaux, Lyon, l’Orchestre de la RAI Torino, l’Orchestre symphonique de Radio – Prague, l’Orchestre philharmonique de Liège, l’Orchestre symphonique de Pékin, le Stuttgart Kammerorchester, etc. Il participe chaque année aux saisons musicales et festivals les plus prestigieux : Radio France, Musée d’Orsay, Théatre des Champs Elysées, Prades, Divonne, Sceaux, Besançon, Monte Carlo, Montreux, Carthage, etc. Gérard POULET est aussi l’invité privilégié, en tant que membre de jury, des plus grands concours internationaux. Si Gérard POULET mène une carrière internationale qui le conduit régulièrement en Allemagne, Autriche, Italie, Suisse, Japon, Etats-Unis, Canada, République Tchèque, Chine, Corée, Brésil, Argentine, Afrique, etc . il n’en est pas moins un des plus grand pédagogues de notre temps. Outre des Master Classes qu’il donne dans le monde entier, Gérard POULET enseigne également au conservatoire de Vienne et de Pékin, à l’Ecole normale de musique de Paris et fut pendant ving quatre ans professeur de violon au Conservatoire national supérieur de musique de Paris avant d’être nommé au Japon en 2004, professeur à la très célèbre et prestigieuse Geddai de Tokyo où il a en charge la classe spécifique réservée aux élèves les plus talentueux, se destinant exclusivement à une carrière de soliste.

Enfin, Gérard POULET a effectué de très nombreux enregistrements pour différents labels, en soliste, avec orchestre et en musique de chambre : LALO, BARTOK, SCHUBERT, FRANCK, LEKEU, PIERNE, DEBUSSY, RAVEL, STRAVINSKY pour ne donner que quelques exemples et obtenu de très nombreuses récompenses et prix en France et à l’étranger.

Extrait de : http://www.christianpoulet.com

Avec l’ensemble ARMOS, l’harmonica en concert le 13 février

Editeur — Tue, 16 Feb 2010 19:13:00 +0100

Né en 2004, cet ensemble change de répertoire chaque année et il sera heureux de jouer pour vous, à La Maison Verte, le samedi 13 février à 20h. Au programme: classique, jazz, variété, compositions. Entrée libre, libre participation.

Jouer l’œuvre d’un compositeur et transmettre au public l’inspiration et l’émotion qu’elle contient dépend de ses interprètes et des instruments qu’ils emploient. Imaginez du classique et du jazz, joués par des harmonicas, un violon, une guitare et une basse…
Par son timbre et ses couleurs musicales, l’harmonica offre beaucoup de possibilités sur le plan expressif.
Pour créer une atmosphère en quelques notes, cet instrument est roi : qui ne se souvient des mélodies d’Ennio Morricone ou de l’harmonica magique de Toots Thielemans dans le film Jean de Florette ?
La mise en valeur de toutes ces qualités musicales a été réalisée par le quatuor Harmos de 1965 à 1971, par des concerts, radios, télés, la réalisation de trois disques, dont une méthode sonore parue chez Arion-CBS.
Depuis 2004, l’ensemble Armos à repris le flambeau avec un répertoire particulièrement riche, faisant appel au classique, au jazz, à la variété, et à des compositions de Pierre Rochat.
C’est l’instrumentation de l’Ensemble Armos, et il est unique par les couleurs musicales qu’il sait créer et exprimer.

Suivez les aventures des Eclaireuses et éclaireurs unionistes de Barbès-Montmarte !

Editeur — Mon, 15 Feb 2010 17:24:00 +0100

Retrouvez les sur leur blog Carnet de Bord du Vaisseau B2M2.

Des photos de leur dernière sortie.

Imiter Dieu ?

Editeur — Sun, 14 Feb 2010 23:05:00 +0100

Prédication d'Herbert Van Tongeren du dimanche 31 janvier 2010.

LE LEVITIQUE, chapitre 18 verset 30 et chapitre 19 verset 1
(18:30) "Gardez mes observances, sans pratiquer ces lois abominables qui se pratiquaient avant vous, et ne vous rendez pas impurs par de telles actions ; C'est moi, le SEIGNEUR, votre Dieu". (19:1) Le SEIGNEUR adressa la parole à Moïse : "Parle à toute la communauté des fils d'Israël. Tu leur diras : Soyez saints, car je suis saint, moi le SEIGNEUR, votre Dieu."

L'EPÎTRE AUX EPHESIENS, du chapitre 4, verset 30au chapitre 5, verset 2
(30) N'attristez pas le Saint Esprit, dont Dieu vous a marqués comme d'un sceau pour le jour de la délivrance. (31) Amertume, irritation, colère, éclats de voix, injures, tout cela doit disparaître de chez vous, comme toute sorte de méchanceté. (32) Soyez bons les uns pour les autres, et pleins d'affection. Pardonnez-vous mutuellement, comme Dieu vous a pardonné en Christ.
(1) Imitez Dieu, puisque vous êtes des enfants qu'il aime. (2) Vivez dans l'amour comme le Christ nous a aimés et s'est livré lui-même à Dieu pour nous ....

L'EVANGILE SELON JEAN, chapitre 15, versets 9 à 10 et 16 à 17
(9) Comme le Père m'a aimé, moi aussi je vous ai aimés ; demeurez dans mon amour. (10) Si vous observez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour comme, en observant les commandements de mon Père, je demeure dans son amour.
(16) Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, c'est moi qui vous ai choisis et chargés afin que vous alliez, que vous portiez du fruit et que votre fruit demeure. Ainsi, tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous l'accordera. (17) Ce que je vous commande, c'est de vous aimer les uns les autres.

Mes chers frères et sœurs, les trois textes bibliques que nous venons d'écouter, sont trois textes forts. Trois textes assez différents, qui nous parlent de notre relation à Dieu.
D'abord, le texte du Lévitique. Comme dans une grande partie de ce livre -le troisième de la Torah-, dans le chapitre 18 Dieu parle à Moïse en lui donnant des prescriptions, des règles de vie, que Moïse doit présenter aux Israélites.
Ce sont des règles très pragmatiques, très concrètes, par exemple relatives aux moisissures sur les vêtements, aux boissons alcoolisées ou, comme dans ce chapitre 18, au respect de l’union conjugale. Mais ces règles se situent dans un cadre très spécial, ainsi que Dieu l’explique à Moïse : le pourquoi de ces prescriptions est que les Israélites doivent montrer, dans leur vie de tous les jours, leur spécificité de peuple élu, peuple de Dieu.
Comme le début du chapitre le souligne : « Vous ne ferez pas ce qui se fait en Egypte où vous avez habité, et vous ne ferez pas ce qui se fait en Canaan où je vous amène.» Et le chapitre finit avec les paroles que nous avons entendues : "Gardez mes observances, sans pratiquer ces lois abominables qui se pratiquaient avant vous, et ne vous rendez pas impurs par de telles actions ; C'est moi, le SEIGNEUR, votre Dieu".
C'est le SEIGNEUR Dieu qui parle en Dieu exigeant. Le Dieu qui exige que son peuple ne soit pas comme les autres peuples, mais qu’il manifeste -dans son existence même- son obéissance à son Dieu en observant les lois que Dieu lui a données.
Et Dieu met la barre très, très haut dans ces paroles de notre texte : « Le SEIGNEUR adressa la parole à Moïse : "Parle à toute la communauté des fils d'Israël. Tu leur diras : Soyez saints, car je suis saint, moi le SEIGNEUR, votre Dieu." "Soyez saints, car je suis saint, moi, le SEIGNEUR, votre Dieu". Est-ce que l’on peut exiger plus ? D’autres Dieux ont exigé de l’obéissance, des offrandes, des cultes, des temples, mais nul autre que le Dieu d’Israël n’a demandé à son peuple d’être saint comme lui-même est saint.

Je vous ai présenté ce texte du Lévitique pour exposer explicitement la relation entre Dieu et son peuple dans le Premier Testament. Ce qui est frappant quand nous passons au Nouveau Testament avec ces paroles que l’apôtre Paul écrit à la communauté chrétienne à Ephèse, c'est le changement de ton, d'approche.
Paul demande aux Ephésiens un comportement digne de croyants. Non plus parce que c’est Dieu qui l’exige. Non, Paul donne un message radicalement autre, comme l’exprime cette merveilleuse phrase au début de notre texte : « Pour ne pas attrister le Saint Esprit qui vous a marqués ». Après cette éblouissante expression imagée n’attristez pas le Saint Esprit Paul concrétise son exhortation avec d’autres paroles, aussi fortes : « Imitez Dieu, puisque vous êtes des enfants qu'il aime »..
Le début est impérieux : "imitez Dieu". Ma première réaction quand j'entends ce texte est toujours : non, c'est trop, c'est excessif ; comment penser que nous, hommes et femmes de ce monde, pourrions nous imaginer, même un seul instant, que nous pourrions imiter Dieu, que nous pourrions essayer d'être comme lui. C'est comme si nous étions de nouveau devant le message du Lévitique : soyez saints comme Dieu est saint. Quelle audace, quelle témérité, quelle attitude utopique, quelle prétention !
Mais heureusement, cela n'est pas du tout le propos de Paul. L'apôtre témoigne de sa foi, explique, enseigne, exhorte, admoneste même, mais il reste toujours réaliste, très impliqué dans la situation et la vie des communautés auxquelles il écrit.
Quand il écrit "imitez Dieu", il n'exhorte pas les croyants d'Ephèse à se prendre pour Dieu. Il ne leur demande que de comprendre, de vivre leur bonheur ; le bonheur qui surpasse toute intelligence, d'être les enfants bien aimés de Dieu. Il leur dit : cet amour avec lequel Dieu vous aime n'est pas n'importe quel amour. C'est l'amour avec lequel le Christ nous a aimé ; l'amour à cause duquel il s'est livré à Dieu pour nous.
Remarquez bien, Paul ne dit pas que Dieu nous pose des conditions pour qu'il puisse nous aimer. Il ne dit pas "Imitez Dieu, pour qu'il vous aime", mais : Dieu vous aime, vous êtes ses enfants ; cela ne peut que changer votre vie de fond en comble: puisque vous êtes des enfants qu'il aime. Tout l'accent, toute la quintessence de son message est dans ces paroles puisque vous êtes des enfants qu'il aime.
Ces paroles de Paul, ainsi que les paroles qui suivent, ont dû toucher les Ephésiens ayant reçu sa lettre, comme elles nous touchent encore aujourd'hui : "N’attristez pas l’Esprit saint, mais imitez Dieu, puisque vous êtes des enfants qu'il aime. Vivez dans l'amour comme le Christ nous a aimés et s'est livré lui-même à Dieu pour nous."
Tout comme les Ephésiens ayant reçu ces paroles, quand nous entendons ces mots magnifiques "Vivez dans l'amour comme le Christ nous a aimés", nous sommes certains qu'il ne s'agit pas là de nos efforts pour être saints. Nous pouvons être convaincus que Dieu ne nous demande pas de mériter son amour. Qu'il ne nous juge pas sur nos actions, qu'il ne nous justifie pas selon nos œuvres.
Ceci devient encore plus patent lorsque nous réécoutons les paroles de l’évangile selon Jean, des paroles que Jésus adresse à ses disciples, tout à la fin de son existence sur terre, parmi eux. Dans ce dernier entretien, il les exhorte à comprendre l'enjeu de leur vie de disciples ; à comprendre leur relation à Jésus et, à travers lui, à Dieu : "Comme le Père m'a aimé, moi aussi je vous ai aimés ; demeurez dans mon amour. Si vous observez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour...". Et plus loin : « Ce n’est pas vous qui m’avez choisi, c’est moi qui vous ai choisis ».
Les relations sont extrêmement claires : "Ce n'est pas nous qui avons choisi Dieu, c'est Dieu qui nous a choisis". Ce n'est pas nous qui décidons que nous voulons être aimés par Dieu. Que nous consacrerons notre vie à son service, à son Royaume. Non, c'est lui qui est venu nous recueillir pour nous aimer. C'est Dieu qui nous aime, comme il l’a montré dans la venue du Christ parmi nous. Comme le Christ a montré l’amour de Dieu en se livrant pour nous.

Tout cela inspire la conviction de l’apôtre. Tout ce que Paul nous demande est qu'il n'y ait de la place dans notre cœur, que pour cet amour. Que nous vivions notre existence de tous les jours dans la joie de nous savoir les enfants que Dieu aime, qui ont été choisis par Dieu, leur père.
Et pour "imiter Dieu", cela suffit-il ? Oui, cela suffit. C'est tout et c'est beaucoup. Comme Jésus l'exprime selon l’évangile de Jean : "C'est moi qui vous ai choisis afin que vous alliez, que vous portiez du fruit et que votre fruit demeure."
Paul dit dans sa lettre aux Ephésiens des choses très pragmatiques, très 'vie de tous les jours' : "amertume, irritation, colère, éclats de voix, injures, tout cela doit disparaître de chez vous, comme toute sorte de méchanceté. Soyez bons les uns pour les autres et pleins d'affection."

J’ai souvent l’impression que Paul aurait pu écrire sa lettre à nous-mêmes, à notre communauté de la Maison Verte. N'est-ce pas cela que nous essayons de vivre, de jour en jour, entre nous mais surtout avec tous ceux et toutes celles que nous accueillons ici ? D'être bons les uns pour les autres et plein d'affection ?
Vivre l'amour, c'est tout simplement cela. Pour la Maison Verte autant que pour chacun et chacune de nous. Avec les mots de Paul : « Ce que je vous commande, c’est de vous aimer les uns les autres ». Dieu ne nous demande pas d'être des martyrs, de mener une vie sainte, hors de la réalité de notre monde.
Non, il ne nous demande que de vivre une vie normale, une vie de tous les jours. Une vie professionnelle, une vie de famille et d’amis, mais une vie qui puise sa force dans la conviction, tranquille mais inébranlable, que nous vivons comme des enfants, que Dieu aime. Dans la conviction que nous pouvons imiter Dieu, puisqu’il nous a choisis afin que nous allions et portions du fruit.

Solidarité avec Haïti

Editeur — Sun, 14 Feb 2010 19:54:00 +0100

Dans ces heures dramatiques pour Haïti, la Cimade et la Fédération protestante s'engagent

La Cimade tient à exprimer à toute la communauté Haïtienne sa profonde amitié, son émotion et sa sympathie. La Cimade appelle, comme tant d'autres, à la mobilisation de la solidarité pour Haïti suite au tremblement de terre qui vient de ravager Port au Prince et sa région. La Cimade le fait avec d'autant plus de force qu'elle agit avec Haïti depuis plus de quarante ans. Elle a aidé de nombreux réfugiés politiques haïtiens. Elle a participé à la création et, durant une trentaine d'années, aux actions de développement du Service Œcuménique d'Entraide qui fut l'une des principales ONG haïtiennes. Elle a soutenu de multiples autres ONG haïtiennes et organisations de défense des Droits de l'Homme. Elle est notamment aux côtés des sans papiers haïtiens en métropole, mais aussi fortement en Guyane et dans les Antilles Françaises. Solidaire du peuple haïtien si profondément atteint par une suite dramatique de catastrophes politiques, économiques et écologiques, La Cimade : - souhaite que la suspension des expulsions annoncée hier par Eric Besson se transforme en une véritable sécurité administrative pour tous les Haïtiens présents sur le territoire français, en métropole comme en outre-mer, afin qu'ils puissent soutenir et participer, à la place et sous la forme qu'ils estiment la plus adaptée, à la reconstruction de leur pays. - invite ses sympathisants à contribuer au fonds d'aide ouvert hier par la Fédération Protestante de France. Les dons recueillis contribueront à apporter un secours aux Haïtiens par l'intermédiaire de la Fédération Protestante d'Haïti (FPH) et de ses Églises et institutions membres.
Communiqué de la Cimade du 15 janvier 2010

Fonds d'urgence ouvert par la Fédération protestante de France (FPF) : Les chèques ou virements doivent être libellés au nom de « Solidarité protestante », à envoyer à la Fondation du protestantisme, 47 rue de Clichy – 75311 Paris cedex 09. Porter la mention « Fonds d'urgence Haïti » au verso des chèques. IBAN : FR76 3078 8001 0010 2078 2350 030 - Banque Neuflize OBC Paris 8e (Pour les virements bancaires). Les dons versés à la Fondation du protestantisme, fondation reconnue d'utilité publique, sont déductibles des impôts.

1er corinthien 15,12-20 : ne le dites à personne, mais il y a bien du monde qui a bien du mal avec la résurrection...

Editeur — Sun, 14 Feb 2010 19:12:00 +0100

Prédication de stéphane Lavignotte du 14 février.

1 corinthien 15,12-20. 15.12 Or, si l'on prêche que Christ est ressuscité des morts, comment quelques-uns parmi vous disent-ils qu'il n'y a point de résurrection des morts?
15.13 S'il n'y a point de résurrection des morts, Christ non plus n'est pas ressuscité.
15.14 Et si Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est donc vaine, et votre foi aussi est vaine.
15.15 Il se trouve même que nous sommes de faux témoins à l'égard de Dieu, puisque nous avons témoigné contre Dieu qu'il a ressuscité Christ, tandis qu'il ne l'aurait pas ressuscité, si les morts ne ressuscitent point.
15.16 Car si les morts ne ressuscitent point, Christ non plus n'est pas ressuscité.
15.17 Et si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine, vous êtes encore dans vos péchés,
15.18 et par conséquent aussi ceux qui sont morts en Christ sont perdus.
15.19 Si c'est dans cette vie seulement que nous espérons en Christ, nous sommes les plus malheureux de tous les hommes.
15.20 Mais maintenant, Christ est ressuscité des morts, il est les prémices de ceux qui sont morts.

Paul, décidément, c'est Paul. Il y a va franco, sans prendre de gants, sans se soucier des dégâts. Il y a des membres de la communauté de Corinthe qui ne croient pas à la résurrection des morts alors qu'ils croient pourtant à la résurrection de Jésus ?
Il leur dit : si vous ne croyez pas à la résurrection des morts, comment pouvez-vous croire à la résurrection de Jésus ? Et si vous ne croyez pas à la résurrection de Jésus, donc votre foi est vide puisque c’est le centre de la foi.

J'ai une mauvaise nouvelle pour Paul : soit il se trompe, soit il y a beaucoup de monde dont la foi est vide. Depuis la rentrée, de groupe théologique d'adulte, en discussion avec les uns ou les autres, en passant par la discussion au culte de jeudi dernier, je me suis aperçu de cela : pour la plupart d'entre nous, la résurrection du Christ, c'est loin d'être évident. Et quand je demande "et vous la résurrection, vous y croyez ?", c'est souvent un peu gêné qu'on me répond : bin non, je ne sais pas quoi en faire.
Donc, n'ayez pas honte, vous êtes nombreux à vous interrogez. Alors cherchons ensemble.

Qu'est-ce que j'ai entendu en interrogeant les uns et les autres ? Il y a ceux qui n'y croient pas du tout, qui la mette en partie ou complètement de côté. Ou qui l'acceptent formellement, sans rien en faire. Le centre de leur foi, ça peut être alors les actes et les paroles de Jésus, sa façon d'être avec les autres. Son caractère révolutionnaire qui met tout en cause.
ça peut être le sentiment que Dieu les accompagne au jour le jour. Le sentiment que Dieu les aime. L'importance donnée au bonheur au quotidien.
D'autres insistent sur la résurrection dans cette vie. La résurrection, ce sont les choses heureuses que je vie aujourd'hui, alors qu'hier, j'étais écrasé par la maladie, seul, triste, ou pas très heureux, en prison ou à l'hôpital psy. Mais pour la résurrection de Jésus lui-même, ils ne savent pas trop, et ce qui leur arrivera après la mort, ils ne s'en soucient pas.
D'autres insistent encore, comme les précédents, sur les résurrections vécues dans cette vie. Mais ils placent cela dans le temps : Je peux accueillir le bonheur que me donne cette résurrection. Mais je vois bien qu'autour de moi, dans le monde, tout le monde n'est pas heureux. Je crois alors qu'il y aura un jour une résurrection finale, à la fin des temps, qui fera que tout le monde sera heureux, qu'on en aura fini avec ces bonheur par petits bouts qui laissent beaucoup de monde de côté. Et cela donne du courage dans ce monde. Et encore, bien d'autres façons de répondre.

Si j'étais Paul, je pourfendrais une vision, j'en moquerais une autre. Mais je ne suis pas Paul. J'aime trop faire ce que Paul ne pouvait pas faire, tout simplement parce qu'il n'avait le livre en question puisqu'il allait être rédigé après lui : lire les évangiles.

Que voient les fameux témoins de la résurrection ?
Dans Marc et Luc, les femmes voient que le tombeau est vide, elles aperçoivent un ou deux homme en blanc. Et les disciples ne croient pas les femmes.
Dans Jean, Marie de Magadala ne reconnaît d'abord pas Jésus, et le confond avec le jardinier.
Dans Luc, sur le chemin d'Emmaüs, les disciples passent un long moment avec Jésus, mais ne le reconnaissent qu'à la fin. Le moins que l'on puisse dire, c'est que même pour les témoins directs, ce n'est ni facile à voir, ni facile à croire. Guère plus que pour nous.
Et Paul ? Dans l'Epitre aux Corinthien, il dit que Jésus lui est apparu à lui aussi.
Que s'est-il passé ? Sur le chemin de Damas, il a vu une grande lumière, une voix lui demandant "Saül pourquoi me persécutes-tu" et il est tombé de cheval.
Mais cela, c'est arrivé très tard, alors que selon les actes des apôtres, Jésus était déjà monté au ciel.

Donc il y a tout ça et encore d'autres choses.

Mais avez-vous remarqué qu'il n'y a aucune description de la résurrection elle-même. On aurait put avoir une description du type : Jésus est dans sa tombe, tout d'un coup, il ouvre un oeil, puis secoue le pied gauche, et après l'oreille droite. Aucune description de ce type là. Aucune description de LA résurrection.

Non, on voit une résurrection vécue différemment, à travers les apparitions de Jésus qui prend des formes, des visages très différents pour chacun. En fait, chacun a vu une résurrection différente. Un tombeau vide,, un jardinier, un voyageur, une grosse voix. Et à travers ces apparitions qui se succèdent, la résurrection, ce n'est plus un moment précis, mais tout une série d'événement, très différents les uns des autres, qui se succèdent dans le temps.

Et qui continuent encore à prendre des visages et des formes, des sens très différents avec le temps qui se poursuit. La résurrection, ça signifiait quoi à l'époque de Paul ? ça répondait à ce qui angoissait les gens à l'époque de Paul : quand on meurt, y-a-t-il quelque chose après ? La fameuse question de la résurrection des morts qui fait débattre à Corinthe. A l'époque, on pense que Jésus va revenir vite, que va se poser rapidement la question de savoir qui va ressusciter à ce moment là. Jésus ? Les morts qui ont cru en Jésus ? Tous les morts ? La résurrection répond à cette angoisse de ce temps là. Je ne crois que ce soit encore la-nôtre.

Au Moyen-âge, la question est différente. On est 10 siècles après. On n'attend donc plus la fin des temps pour demain. Ce qui inquiète c'est : après la mort, immédiatement après, je vais en enfer ou au paradis ? Ce que je fais sur cette terre, ça m'envoie en enfer ou au paradis ? Le succès du protestantisme sera de répondre : ne te prend pas la tête, ce n’est pas toi qui décide, c’est Dieu. Cela ne dépend pas de toi, de tes œuvres, mais de la seule bonté, grâce de Dieu. Et cela glissera vers : et comme il est bon, tout le monde est sauvé, personne ne va en enfer.

Finalement, de quoi parlons-nous quand nous parlons de la résurrection ?
On a tendance à se focaliser sur un moment précis. Les 8 minutes 22 - ou les 24 heures on ne sait pas - où Jésus mort serait revenu à la vie. Et ça, notre intelligence moderne ne sait pas quoi en faire. Mais le texte biblique, ne nous décrit pas cela, il ne nous parle pas de ça.
La résurrection prend la forme d'un tombeau vide, d'un jardinier, d'un marcheur qui accompagne les disciples, d'une présence, d'une réponse au moment où les disciples se sentent abandonnés. D'une grosse voix, d'une lumière qui bouscule la vie de Paul alors qu'il était un super-pharisien qui persécutait les chrétiens. La résurrection apparaît comme une réponse aux angoisses de la mort lors de l'antiquité, comme une réponse à la peur de l'enfer au Moyen-âge.

A chaque fois que la peur, la mort, l'angoisse, les logiques de meurtres, menacent de prendre le dessus, que ce soit au début de l'histoire avec les femmes, avec les disciples, avec Paul, que ce soit ensuite plus tard au moment du Moyen-âge, la résurrection prend une forme différente pour chacun, pour chaque époque, pour ce que ce ne soit pas la mort qui ait le dernier mot, mais Dieu, mais la vie.

La résurrection est-ce que c'est le nom d'un fait précis à un moment situé un dimanche de l'année 33, ou le nom de quelque chose de plus large et plus profond, que Dieu nous envoie à chaque époque, à chaque moment de notre vie, différemment à chaque fois, quelque chose qu'on ne reconnaît pas toujours, et en général pas du tout, mais quelque chose qui met à mort la mort, qui empêche que ce soit la mort qui ait le dernier mot.

On l'a dit, la résurrection répond dans l'antiquité à l'angoisse de la mort, et au Moyen-âge à l'angoisse de la damnation. Selon Paul Tillich, l'angoisse actuelle serait celle du non-sens, du vide : comme nos vies ne servent plus à faire des choses, bien se comporter pour gagner des points pour aller au paradis, puisque - soit on ne croit plus à l'au-delà, soit on pense qu'on est déjà sauvé par Dieu, la position protestante - alors à quoi servent nos vies ?

Et je crois que tout ce que j'ai entendu des uns et des autres sur ce qui était au centre de leur foi est une réponse à cette inquiétude là. Pas la peur de la mort ou de l'enfer, mais l'angoisse de vivre. Nos vies ont du sens par le bonheur quotidien. Notre bonheur quotidien est menacé par la maladie, la solitude, l'abandon, la perte de l'être cher. Mais nous savons que l'amour de Dieu ne nous lâche jamais.
Nous sommes passés par des moments où ce bonheur semblait définitivement perdu, et nous en sommes finalement sortis, nous avons pu le vivre comme des résurrections.
Notre bonheur de vivre est menacé parce ce que nous sommes touchés par le malheur des autres, les catastrophes de ce monde. Nous répondons à cela par nos engagements pour les autres, et par la conviction, qu'un jour, nous aurons un monde plus juste, un jour le Royaume de Justice sera installé par Dieu.

La résurrection n'est-elle pas cela : face à ce qu'il y a de mortel, de triste, d'angoissant dans nos vies et ce monde, Dieu nous envoie, sous des formes qui n'arrêtent pas de changer, de quoi répondre pour que la vie prenne le dessus.

Nous l'avons vu dans le groupe biblique jeudi. Jésus se fiche qu'on l'insulte, que comme beaucoup de ses contemporains on n'ait pas cru qu'il était messie. Ce qu'on dit contre le fils de l'homme, qu'il ne soit pas ressuscité, que ses miracles sont bidons, il s'en fiche. Ce qui révolte Jésus, c'est qu'on se laisse mourir alors que quelqu'un nous offre à manger, qu'on refuse le pardon de Dieu alors que Dieu nous pardonne, qu'on ne vive pas alors que Dieu nous offre la vie. Qu'on n'accueille pas ce que nous envoie Dieu pour riposter aux forces de mort.

Ce qui révolte Jésus, c'est qu'on se laisse piéger par une question de zombie, de mort qui ne pourrait pas revivre, alors que ce qui compte c'est de recevoir la vie que nous offre Dieu contre tout ce qui nous tue.
Comme il est dit aux femmes au tombeau qui s'inquiètent de savoir où est le cadavre : pourquoi cherchez-vous parmi les morts celui qui est vivant ? La résurrection, c'est de laisser la mort derrière nous et de marcher sur les chemins qui vous rendent vivants.

Luc 5,1-11 : Ne pas repartir seul...

Editeur — Sun, 07 Feb 2010 18:59:00 +0100

Prédication du 7 février de Stéphane Lavignotte

Luc 5

5.1 Comme Jésus se trouvait auprès du lac de Génésareth, et que la foule se pressait autour de lui pour entendre la parole de Dieu,

5.2 il vit au bord du lac deux barques, d'où les pêcheurs étaient descendus pour laver leurs filets.
5.3 Il monta dans l'une de ces barques, qui était à Simon, et il le pria de s'éloigner un peu de terre. Puis il s'assit, et de la barque il enseignait la foule.
5.4 Lorsqu'il eut cessé de parler, il dit à Simon: Avance en pleine eau, et jetez vos filets pour pêcher.
5.5 Simon lui répondit: Maître, nous avons travaillé toute la nuit sans rien prendre; mais, sur ta parole, je jetterai le filet.
5.6 L'ayant jeté, ils prirent une grande quantité de poissons, et leur filet se rompait.
5.7 Ils firent signe à leurs compagnons qui étaient dans l'autre barque de venir les aider. Ils vinrent et ils remplirent les deux barques, au point qu'elles enfonçaient.
5.8 Quand il vit cela, Simon Pierre tomba aux genoux de Jésus, et dit: Seigneur, retire-toi de moi, parce que je suis un homme pécheur. 5.9 Car l'épouvante l'avait saisi, lui et tous ceux qui étaient avec lui, à cause de la pêche qu'ils avaient faite.
5.10 Il en était de même de Jacques et de Jean, fils de Zébédée, les associés de Simon. Alors Jésus dit à Simon: Ne crains point; désormais tu seras pêcheur d'hommes.
5.11 Et, ayant ramené les barques à terre, ils laissèrent tout, et le suivirent.

Pendant les cinq premiers chapitres de l'évangile de Luc, et pendant une bonne partie du passage que nous avons lu, on peut se demander si Jésus n'est pas un looser, s'il n'est pas un perdant.

Cela fait cinq chapitres que Jean Le baptiste dit que Jésus est le messie qu'on attend, cinq chapitres qu'il qu'il fait des guérisons, cinq chapitres qu'il prèche, il a commencé à 12 ans et il a maintenant 32 ou 33 ans...

et pour quel résultat ?

Il n'a toujours aucun disciple. Il marche toujours seul dans la vie.

Et dans un premier temps, dans ce passage de la pêche miraculeuse, tout semble parti pour que cela continue à ne pas marcher.
Il prêche près du lac, et cette prédication semble très pénible. Pour prêcher dans les habitudes de l'époque, on se met assis. Mais là, ça ressemble au métro à l'heure de pointe : Jésus ne peut pas rester assis, il est tellement pressé par la foule, qu'il doit se mettre debout, et ensuite se réfugier sur une barque. Certes, il a une grosse audience, il y a une abondance d'auditeurs, mais cela semble plus gêner la communication de son message qu'autre chose.
Il s'adresse ensuite aux pêcheurs. Il leur demande de retourner pêcher. Mais on voit bien qu'il n'y connaît rien : la pêche c'est la nuit ou tôt le matin, comme me l'a rappelé Dorte se souvenant de sa vie de pasteur à Boulogne sur mer, les bateaux rentrent au port vers 5-6h du matin, ensuite ce n'est plus l'heure.
Donc il commence par leur demander d'aller pêcher alors que ce n'est pas l'heure, et ensuite la pêche manque de tourner à la catastrophe : il y a tellement de poissons que les filets menacent de se déchirer. L'abondance devient une catastrophe. Enfin, troisième catastrophe, ce miracle ne convainc pas les pêcheurs, au contraire.
Pierre comme les pêcheurs sont saisis de crainte. Ils ont peur face à ce miracle d'abondance.
Pierre lui-même a cette phrase terrible pour Jésus : Eloigne-toi de moi !
Eloigne-toi de moi car je suis un homme pêcheur dit-il. Il ne se sent pas digne de Jésus, et l'amour abondant de Jésus, Jésus qui lui donne tout son amour, en abondance, c'est trop.

Tout est réuni pour que tout cela échoue et que Jésus reparte une fois de plus tout seul. Il y a une abondance d'auditeurs, de personnes qui viennent demander des miracles à Jésus. Il y a abondance de poissons qui pourraient assurer un peu de richesse aux pécheurs. Il y a abondance d'amour de la part de Jésus.
Mais visiblement, cette abondance de tout ce qu'il faut, l'abondance de reconnaissance, l'abondance de message, l'abondance de richesse matériel, l'abondance d'amour ne suffit pas ou au contraire : trop d'abondance, c'est trop.
Peut-être ne savent-ils pas faire face à l'abondance. Comme ceux qui gagnent au loto et que la Française des Jeux encadre très sérieusement pour que cela ne vire pas à la catastrophe. Comme beaucoup de personnes qui se sentent mal quand ils reçoivent trop d'amour ou de compliments.

Alors qu'est-ce qui fait que finalement, Pierre, Jacques et Jean vont suivre Jésus ?
Que la rencontre va finalement se faire ?
Parce qu'en parallèle de cette histoire d'abondance, et sur la fin de cette histoire d'abondance, il y a une autre histoire, une autre rencontre, qui se passe.

Au début, Jésus écrasé par l'abondance d'auditeurs, demande un service à Pierre : qu'il éloigne la barque sur laquelle il est monté. Ils partagent ce moment où Jésus est fragilisé par son succès et où il a besoin de Pierre.
Jésus semble alors rendre le service qui lui a été rendu en leur offrant une pêche miraculeuse. Mais ce faisant, il reconnaît qu'il n'y connaît rien en pêche, et prend le risque que cela ne marche pas. Il vit avec eux, même si on ne sait pas s'il est dans une barque ou sur le bord, il vit avec eux cette prise de risque, d'abord de ne rien prendre parce que ce n'est plus l'heure, puis le risque de ne rien prendre parce que le matériel se sera cassé, parce que la pêche aura été trop importante.

Il y a cette première dimension que Jésus n'a pas vécu jusque là ni en enseignant aux foules, ni en faisant des miracles : vivre avec eux les expériences de la vie où chacun reconnaît ses faiblesses, sa fatigue des autres, sa difficulté à gêrer la pénurie ou l'abondance. Ils partagent une vraie expérience d'humanité, dans tout ce qu'elle a de fragile, même quand on est un Jésus qui fait des pêches miraculeuses.
Donc d'abord, partager une expérience.

Et puis Jésus donne un sens à cette expérience. Pierre et les pêcheurs ont peur.
Il leur dit : n'ayez pas peur. Il reconnaît leur peur, il fait preuve d'empathie en disant qu'il a compris et ressenti qu'ils avaient peur. Il les invite à la confiance, les rassure. Il ne leur reproche pas leur peur comme il le fera lors de l'épisode de la tempête apaisée : il prend en compte et rassure.
Enfin, il ne leur donne pas quelque chose. Comme au début où il a demandé refuge sur leur barque, il leur demande de faire quelque chose avec lui : de venir pêcher prendre des hommes vivants. Il leur propose de continuer l'expérience ensemble, de continuer à prendre des risques, mais de prendre des risques qui sont de l'ordre non pas du magique, ou du religieux, mais du vivant.

Et quelle est la réponse des pêcheurs ? Ils ramènent leur barque à terre, leur seul bien, ils l'abandonnent, comme ils abandonnent cette pêche si abondante.
Ils laissent tout, et suivent Jésus. Ils abandonnent l'abondance, cette abondance qui les a finalement plus gêné qu'autre chose. Ils laissent tout, sauf Jésus, sauf être ensemble sauf la volonté de continuer une expérience ensemble, de continuer à rencontrer des hommes vivants.

Et cette fois-ci, après cinq chapitres, Jésus ne repart pas seul.

Ne pas repartir seul, repartir avec Jésus. Un voilà un beau programme.

Et contrairement à ce qu'on pense souvent, pour ne pas repartir tout seul, pour repartir avec Jésus, l'important ce n'est finalement pas des beaux bla bla, des belles prédications, même qui ont du succés. Cette abondance là, elle encombre plutôt qu'autre chose. Pour faire amitié, solidarité avec d'autres, pour faire famille avec ceux qu'on aime, il n'y a pas besoin de savoir tenir une belle conversation dans les dîners en ville.
Pas besoin de faire la leçon à ses enfants ou de tenir de longs monologues à ses amis pour leur donner des kyrielles de conseils avisés sur ce qu'ils devraient faire dans la vie.
Ni nos amis, ni Jésus ne nous jugent sur nos beaux discours, ni sur le fait qu'ils ont du succès, qu'ils attirent du monde, qu'ils sont brillants.

Contrairement à ce qu'on pense souvent, pour ne pas repartir tout seul, pour repartir avec Jésus, l'important n'est pas non plus de faire des exploits, des miracles. Pas besoin de s'obliger de faire dix millions d'activité avec nos enfants ou nos amis. Ils n'ont pas besoin de cela.
Pas besoin de cette abondance, qui peut au contraire nuire, ennuyer, envahir l'autre, ne pas laisser l'espace à l'autre, ne pas laisser s'épanouir le simple plaisir de juste être ensemble.

Ce qui fait que Jésus ne repart pas seul, et que les disciples repartent avec Jésus, ce qui fait que nous ne repartons pas seul, et que nous repartons avec Jésus, c'est que nous vivons des choses ensemble, avec d'autres êtres humains, pas dans l'abondance des belles paroles parfaites ou des exploits surhumains, mais dans la fragilité reconnue de l'un et de l'autre, qui permet à l'autre de me rendre service, que je lui rende service, que l'on soit attentif l'un à l'autre, que je suis puisse être dans l'empathie de l'autre, et lui dans l'empathie pour moi, que je le rassure par ma simple amitié indéféctible, comme Jésus nous rassure en nous disant qu'il ne nous laissera jamais tomber. Alors, ce qu'on partage, ce n'est pas l'abondance d'une pêche miraculeuse ou d'une foule admirative mais la pauvreté simple de notre humanité.
Un partage qui nous fait marcher ensemble, suivre Jésus, pour prendre, rencontrer en chemin des humains vivants, non pas des humains riches ou savants ou bavards, mais vivants, donc fragile comme nous, près à partager le vivant, et à rendre vivants d'autres humains.
N'ai pas peur, ce sont des humains vivants que maintenant tu prendras.

Clin d'oeil : comment faire votre compost ?

Editeur — Tue, 02 Feb 2010 18:53:00 +0100

Dans son effort pour être une "éco-congregation", La Maison Verte poursuivra ses efforts de tri des déchets en installant un compost ! Comment faire ? Regardez cette vidéo de Macrina Newhouse (merci à elle de nous avoir mis des sous-titres en français !)

Ca se passe à La Maison Verte : Le soutien scolaire, un temps pour comprendre, apprendre et vivre ensemble

Editeur — Mon, 01 Feb 2010 20:28:00 +0100

Près de soixante écoliers et collégiens viennent deux fois par semaine à La Maison Verte faire leurs devoirs avec l'aide de bénévoles. On y travaille pour l'école, mais pas comme à l'école.

Les marches de l’escalier à peine franchies, on entend un brouhaha en continu… Des petits groupes d’enfants sont répartis ici et là, autour des tables, entourés d'adultes affairés. L’un répète ses tables de multiplication. Une autre debout, récite un poème, tandis qu’une plus petite s’évertue à égrener les lettres de l’alphabet. « Tu nommes chacune des lettres et tu l'écris », encourage Odile, l’une des accompagnatrices du soutien scolaire, qui estime que « si l’ambiance apparaît dissipée, ils sont en réalité assez disciplinés et obéissants ». Julie, 6 ans, au CP, lit attentivement son cahier de textes. Elle arrive toujours à l’heure pour réviser ses leçons. Younes, même âge et même classe, se distrait plus facilement. Pour l’instant, il est assis sagement sur les genoux de Nicole, une autre bénévole, qui a commencé l’accompagnement scolaire au début de l’année. Ils sont vingt-huit petits écoliers, du cours préparatoire à la troisième, à venir faire leurs devoirs à La Maison Verte, soutenus par une dizaine de bénévoles. « Cette année, nous sommes suffisamment nombreux pour les encadrer par groupe de deux et les répartir de façon homogène entre même niveau scolaire », explique Odile.

Les garçons plus dissipés

Quand on arrive chez les « grands », les collégiens, l’espace semble se diviser en deux avec d’un côté les filles, regroupées près de la fenêtre, et de l’autre les garçons. Pas un bruit, les collégiennes semblent attentives et appliquées. Pauline*, 13 ans, en cinquième, le nez rivé sur ses cahiers, écoute en même temps son Ipod. Elle rencontre surtout des difficultés en français, mais aujourd’hui elle arrive avec une série d’exercices de physique-chimie. Martine*, ancien ingénieur à présent à la retraite, l’aide pas mal dans cette matière. Chez les garçons, le climat est plus détendu, voire assez dissipé chez les plus jeunes. « S’il n’y a pas de devoirs, ce n’est pas la peine de venir ! », martèle Julia, une ancienne de La Maison Verte, qui aide les collégiens depuis quinze ans. « Il faut toujours les avoir à l’œil, les sixièmes ! », confie-t-elle, un brin exaspérée mais gardant toujours son calme et un sourire en réserve. Cette année, ils sont nombreux dans cette classe, des garçons pour la plupart, soit un peu moins de la moitié des dix-huit collégiens inscrits au soutien. « A cet âge, ils n’ont pas beaucoup de devoirs, certains pas du tout, alors ils s’agitent. Les parents préfèrent qu’ils viennent à La Maison Verte plutôt qu'ils regardent la télé ou jouent aux jeux vidéo. On revoit avec eux certaines lacunes. Mais on ne se limite pas aux cours. Il faut aussi leur apprendre à dire bonjour, au revoir, à ramasser les papiers, à écouter. »

« Ici, je me sens encouragé »

Tous les écoliers ont d'ailleurs reçu une charte de bonne conduite à respecter : arriver à l’heure, être poli, rapporter ses affaires de classe, etc. Les bénévoles, professeurs ou professionnels à la retraite pour la plupart – excepté un étudiant en école d’ingénieur – s’engagent à participer à l’accompagnement scolaire tout au long de l’année. Des complicités se créent et l’envie d’apprendre grandit aussi. « Ici, je me sens encouragé », confie Dylan, 12 ans, en cinquième. « Catherine me fait bien travailler car elle est gentille », dit spontanément Joséphine, 9 ans, en CM1. « Il ne faut pas non plus être rigide. Une journée à l’école, c'est long pour les primaires, souligne Odile. On peut aussi proposer des jeux éducatifs, un puzzle ou un scrabble. »

Réussir à l'école

Les parents veulent que leurs enfants réussissent. Issus du milieu populaire et/ou d’origine étrangère – africaine, maghrébine, sri-lankaise mais aussi chinoise, polonaise –, ils sont aussi un peu dépassés par le système scolaire. Les enfants viennent en majorité des écoles du quartier, dont trois sont classées en zone d’éducation prioritaire (ZEP). Ils viennent deux fois par semaine à La Maison Verte. Des sorties leur sont aussi proposées. Lors du 20e anniversaire de la Convention de droits de l’enfant, les plus jeunes seront invités à participer aux animations. La fête de Noël sera aussi l’occasion de valoriser d’autres talents plus artistiques : ils interpréteront des chants, des sketches ou encore des poèmes.

Nathalie Pollet

* Les prénoms ont été modifiés.

Ca se passe à la Maison Verte: Le soutien scolaire

Editeur — Mon, 01 Feb 2010 20:00:00 +0100

Témoignages : le plaisir d'aider et de transmettre

Julia - « Dès ma retraite, j’ai voulu me rendre utile. Je voulais transmettre mon goût de la langue française aux enfants. Après une maîtrise en lettres modernes à la Sorbonne, je suis devenue professeure de français pour le collège et le lycée. Un métier que j’ai exercé tardivement, après avoir suivi mon mari à l’étranger, où sont nés mes deux fils. J’apprécie la confiance dont nous bénéficions à La Maison Verte. Nous accueillons tous les enfants, quelle que soit leur confession, pratiquants ou non d’ailleurs. L’important est d’aider les collégiens qui rencontrent des difficultés scolaires. Je les aide aussi en espagnol, une langue que je maîtrise assez bien, ma mère étant espagnole. Il faut savoir donner un coup de main ici et là car nous manquons de bénévoles. »

Odile - « J’ai toujours beaucoup soutenu mes trois enfants. Alors pour moi, aider les écoliers qui ne peuvent être épaulés par leurs parents me semble un juste retour des choses. Lorsque je me suis retrouvée à la retraite, il y a trois ans, après avoir exercée le métier d’infirmière, j’ai acheté le petit livre Être bénévole à Paris. J’ai choisi La Maison Verte car j’apprécie sa structure de taille humaine. Habitant à Dammartin, près de l’aéroport de Roissy, je souhaitais trouver un lieu situé à proximité de la gare du Nord. Je viens deux fois par semaine et je donne aussi des cours d’alphabétisation aux parents immigrés. »

Recueilli par N. P.

Chaque semaine à La Maison Verte : Aïkiryu, Art martial dans la grande salle

Editeur — Mon, 01 Feb 2010 18:00:00 +0100

Tous les mercredis soirs, dans la grande salle de La Maison Verte, dont on aperçoit les vitraux colorés depuis la rue Marcadet, a lieu un cours d'Aïkiryu. Il s'agit d'un art martial japonais inspiré directement de l'Aïkido. On pourrait traduire le nom de cette discipline par « une voie de transformation par l'amour », explique David Fusco-Vigné, 35 ans, enseignant, dit « Senseï ».

Le fondateur de l'Aïkiryu s'appelait Charles Abelé et a été le maître de David. Il a fondé au début des années 2000 la FAAG, la Fédération d'aïkiryu et des arts du geste : « Il a souhaité intégrer des pratiques corporelles telles que le mouvement dansé, l'aïkiryu taïso qui est un travail sur l'énergie et un travail sur la voix », explique David. Et de préciser : « On garde une dimension martiale et on y intègre une dimension artistique pour une pratique plus fluide, plus harmonieuse ». Et plus sensible. Ainsi l'aïkiryu est un art martial de paix. Pas de combat, de compétition ni donc de victoire. « On travaille à deux : le premier fait la technique et l'autre la reçoit ». Et inversement. « On vise une meilleure connaissance de soi pour assouplir, épanouir, construire le corps et finalement accueillir l'autre », résume David. L'Aïkiryu peut s'exercer à mains nues, c'est l'Aïkitaï, ou bien avec des armes en bois. L'Aïkijo se pratique avec le jo, un bâton d'environ 1,30 mètres et l'Aïkiken se pratique avec un sabre, le bokken. Une vingtaine d'élèves de tous niveaux assistent au cours de David et de l'association Taïuchi (qui appartient à la FAAG). « On peut s'inscrire à n'importe quel moment de l'année. Nous insistons sur la notion de transmission afin que les anciens puissent travailler avec les nouveaux. »

Cours d'Aïkiryu

Mercredi, de 19 h 30 à 20 h 30 et de 20 h 30 à 21 h 30. www.taiuchi.org

Préchi-précha… Le facteur est mon prochain

Editeur — Mon, 01 Feb 2010 17:05:00 +0100

Nous sommes une trentaine de pasteurs, de militants, de salariés d'associations protestantes de solidarité à avoir appelé à participer au référendum contre la privatisation La Poste début octobre.

Notre texte s'ouvrait sur cette citation du philosophe protestant Paul Ricœur : « La charité n'est pas forcément là où elle s'exhibe ; elle est aussi cachée dans l'humble service abstrait des postes, de la sécurité sociale ; elle est bien souvent le caché du social. » Ricœur part d'une critique des institutions. Dans la parabole du bon samaritain – réponse de Jésus à la question « Qui est mon prochain ? » –, le lévite et le prêtre passent à côté de l'homme victime des brigands : dans leur cas, l'institution obture la relation, leur fonction les occupe tellement qu'elle empêche l'événement de la rencontre. Le samaritain, lui, qui n'a aucune fonction ni même aucune place sociale, est disponible pour l'événement de la rencontre. Le prochain n'est donc pas tant une catégorie de personne qu'un comportement : se faire disponible pour la relation de personne à personne.

Paul Ricœur refuse pourtant d'opposer cette relation de prochain à celle qui passe par l'institution. Il constate que c'est la même charité qui donne sens à l'institution sociale et à l'événement de la rencontre : « J'aime mes enfants et en même temps je m'occupe de l'enfance délinquante ». D'où sa défense de La Poste, de la Sécurité sociale ou de l'impôt.
Paul Ricœur écrit aussi : « Qu'est-ce que penser le prochain dans la situation présente ? Ce peut-être justifier une institution, amender une institution ou critiquer une institution. (...) Le thème du prochain opère donc la critique permanente du lien social : à la mesure de l'amour du prochain, le lien social n'est jamais assez intime, jamais assez vaste. »
Donc défendre les services publics mais aussi demander une plus grande place des usagers, une place plus assumée à l'accueil des plus faibles, etc. Mobilisation pour La Poste : ce n'est qu'un début, continuons le combat... et le débat !

Stéphane Lavignotte

On aime bien dans le 18e : Associations à but citoyen

Editeur — Mon, 01 Feb 2010 16:09:00 +0100

Le collectif Associations en danger se mobilise depuis plus d'un an pour défendre la spécificité de l'action sociale, face à la volonté de l'Etat d'une « marchandisation » de ce secteur.

Le torchon brûle entre les associations et l'Etat. A travers la Révision générale des politiques publiques et la Politique de la Ville, la puissance publique cherche en effet aujourd'hui à réduire ses dépenses dans le secteur, mais aussi à réorienter l'activité associative.
Associations prestataires plutôt que partenaires

Dès 1998, Pierre Vergnolle(1), actuel directeur de la salle Saint-Bruno, une association de quartier implantée à la Goutte d'Or, participe à la création du collectif Associations en danger Paris. A cette époque, il dirigeait le foyer Le Picoulet, une mission populaire implantée dans le 11e arrondissement. Fin 2008, une structure nationale, Associations en danger, est créée sous l'impulsion de la Ligue des droits de l’homme (LDH). Elle rassemble plus de cent associations.

Même si les résultats de cette action collective restent peu probants, « on montre au moins qu’on est présent et qu’on ne va pas se laisser faire », pense Pierre Vergnolle. L'Etat souhaite aujourd'hui que les associations soient des prestataires, des sous-traitants, avant d'être des partenaires. Les autorités lancent des appels d'offre, qui mettent en concurrence les associations entre elles ou avec des structures à but lucratif. On assiste à une « marchandisation des actions sociales », insiste Pierre Vergnolle. Cela aboutit au déploiement, à tous les coins de rue, de boîtes telles qu'Acadomia, qui proposent du soutien scolaire. Le hic, c'est que c’est payant ! Donc exit toute une catégorie de la population. En outre, les appels d'offre ont pour effet pervers de formater l'action des associations. Le projet associatif, fruit d'un travail de longue haleine impliquant les citoyens des quartiers, devient secondaire. Il faut répondre scrupuleusement au cahier des charges. Les associations pourraient ainsi en venir à restreindre, par exemple, leur accompagnement à la scolarité.

Des sources de financement vouées à disparaître

Le collectif s'inquiète aussi du démantèlement programmé de l’Agence nationale pour la cohésion sociale et l’égalité des chances (Acsé) et du transfert prochain de certaines de ses compétences vers l’Office français de l’immigration et de l’intégration (Ofii). Cette réorganisation devrait conduire à une diminution de 20 % des finances destinées à l’intégration. Pierre Vergnolle s’interroge notamment sur le financement des associations, non plus comme prestataires de services à l'Etat, mais comme partenaires bénéficiaires de subventions. Les emplois aidés, largement utilisés dans les associations, sont menacés. Par ailleurs, les contrats urbains de cohésion sociale (Cucs), autre source de financement, ont baissé de 50 % en 2008.

Deuxième conférence de la vie associative

Le 17 décembre prochain aura lieu, à Paris, la deuxième conférence de la vie associative (la première s'est tenue en 2006), présidée par Martin Hirsch, Haut commissaire à la jeunesse chargé du développement de la vie associative. Des représentants de tous les acteurs concernés sont associés depuis le mois de septembre aux travaux préparatoires, menés au sein de groupes de travail thématiques (9 groupes de 10 associations à Paris, Dijon et Bordeaux). Deux associations du 18e, membres du collectif, ont participé à ces regroupements : la salle Saint-Bruno et Le Petit Ney. Le collectif parisien souhaite se mobiliser pour l’occasion. Reste à se mettre d’accord sur la forme et à ne pas s'essouffler. Car les revendications des associations de proximité sont toujours intactes.

Caroline Langlois