La Maison Verte, Fraternité de la Mission Populaire Evangélique (Paris 18) - Notre histoire...

La Maison Verte, la lutte contre le racisme, les discriminations et pour la dignité des étrangers

Editeur — Sun, 06 Jul 2008 19:08:00 +0200

Dans notre travail quotidien (alphabétisation, accompagnement social...), dans nos mobilisations pour les sans-papiers de La Maison Verte ou d'ailleurs (Cercle de silence...), nous nous battons pour la dignité des personnes que l'ont dit "étrangères", mais qui ne le sont pas pour nous... Quelques dates de l'histoire de La Maison Verte sur ces questions...

Grèves de la faim de réfugiés Kurdes en mai 82.

L'époque du pasteur Jean Joussellin

1942-1944 Cache des enfants juifs par Jean Joussellin et Renée David

L'époque du pasteur Charly Heydrich (1969-1980)

27 octobre 1971 assassinat de Djilali Ben Ali, jeune Algérien de 15 ans, dans le quartier de la Goutte d’Or à Paris, par le concubin de la concierge de l’immeuble où il habitait. Le comité de soutien (Secours Rouge, Michel Foucault, Claude Mauriac, Maurice Clavel etc.) se réunit à La Maison Verte. Charly Hedrich manifeste en tête d'une manifestation de 3000 personnes contre le meurtre.

Novembre 1972 Participation de La Maison Verte au mouvement contre la circulaire Fontanet. Grève de la faim de Saïd Bouziri (aujourd'hui vice-président de la Ligue des droits de l'homme).

Fin novembre 72 Création du Comité de Défense de la Vie et des Droits des Travailleurs Immigrés (CDVDTI). Une partie des activités a lieu à La Maison Verte.

11 février 1980 17 ouvriers (dont une femme) tous de Turquie et sans papiers travaillant dans la confection entament une grève de la faim à la Maison Verte. Un collectif de soutien (MTI, GISTI, Groupe de femmes algériennes, LCF, OCT, FASTI, PS, PSU…) appelle à une solidarité active.

17 février 1980 M. Lionel Stoléru, secrétaire d’Etat aux travailleurs immigrés, leut rend visite à La Maison Verte puis déclare « Leur régularisation est malheureusement impossible… Paris ne doit pas devenir Hong-Kong sur Seine ».

L'époque du pasteur Jean-Jacques Dietsch (aout 1980 - juillet 84)

Jean-Jacques Dietsch : « Pour ce qui est des « étrangers », nous avions parmi nous Françoise Demeure qui revenait du Vietnamet nous y sensibilisait. Nous avons vendu le Temple de la rue du Simplon aux orthodoxes Serbes. Cela a été l’occasion de contacts plus étroits avec eux. Il y avait le groupe des femmes immigrées du lundi après-midi pour lequel il était absolument souhaité que les hommes de la maison soient absents. (Cela a été l’occasion pour moi d’aller suivre les cours de Jean Baubérot pour un séminaire sur les sociologies do protestantisme.). Ces femmes, essentiellement marocaines et africaines, apportaient des recettes de cuisine et nous en avons bien profité par la suite !

Il y avait aussi Kurt Anschutz, pasteur allemand ordonné au ministère pastoral à la Maison Verte, (avec Georges Casalis) et le « groupe de solidarité avec les tous peuples opprimés ». Cela nous a valu beaucoup de contacts avec des gens d’Amérique Latine et Centrale (Nicaragua, Guatemala, San Salvador, Chili)… et aussi un petit procès entre deux associations qui avaient pris le même nom. C’est un peu par ces contacts que Jean-François Fourel (un des permanents de la Maison Verte à l’époque) est parti plus tard au Nicaragua.

Nous avons reçu au moins deux grèves de la faim avec des Kurdes (janvier 81 et mai 82, voir photo) et puis en mars 83 celle organisée par les amis de de Vanni Mulinaris, un italien emprisonné soupçonné d’avoir été le cerveau des brigades rouges. L'abbé Pierre, oncle de la compagne de Giovanni Mulinaris avait prêché au culte du dimanche lors de cette grève de la faim.

Parmi les associations partenaires actives, qui nous ont sensibilisés à la présence et à la relation aux « étrangers » de notre quartier, il y avait le MRAP (Mouvement contre Le Racisme et l’Amitié entre les Peuples.)

Il y avait aussi, par le truchement des réseaux d’églises, des contacts nombreux avec des africains et des malgaches, accompagnements ponctuels d’urgence ou partenariat plus régulier …

Le groupe Zachée avait choisi en1981-82, comme thème de l’année « l’étranger et l’hospitalité »

En 1983, étaient présentes, par exemple, en plus du MRAP, une association marocaine, une permanence anti-expulsion, les Togolais à Paris. Il était de bon ton d’être anti-raciste à l’époque à la Maison Verte.

Je ne me souviens pas d’une résistance de la part du Conseil presbytéral de l’Eglise Réformée de Montmartre ou même du milieu populaire de l’époque. C’était aussi l’époque du syndicaliste Lech Walesa et de Solidarnosk en Pologne, qui nous ont valu de nombreuses réunions et le port, par plusieurs d’entre nous de l’insigne « Solidarnosk ».

Ce qui a aidé, aussi, c’est sans doute la présence de nombreux stagiaires étrangers (en particulier de Villigst, (cet organisme allemand donnant des bourses aux jeunes étudiants intéressés par la lutte contre le fascisme) et les américains comme Steve et Jean, qui montraient bien que l’on peut ne pas avoir toujours tout juste.

L'époque du pasteur Jean-Paul Morley (92-99)

Jean-Paul Morley : « Je ne sais plus trop… En fait, la MV, de ‘mon temps’ n’était pas tellement militante, et se concentrait plutôt sur le travail de terrain, y compris création de l’Association Intermédiaire Eureka, qui faisait travailler des centaines, ou le vestiaire, qui s’accompagnait de démarches papiers et autres, ou le soutien scolaire et les camps de vacances, en majo bien sûr pour des enfants étrangers, des cultes franco-africains, etc... Bref, on cultivait le vivre-ensemble plus qu’on ne le promouvait en réseaux etc.

Je ne sais même plus pourquoi était la grève de la faim déroulée chez nous… Et puis il y a eu l’occupation, brève, de la MV par un collectif de sans-papiers/sans abris… On a participé à une fête de baptêmes républicains d’étrangers… Mais nos partenaires étaient plus souvent des associations locales françaises que des nationales plus militantes. »

Petite histoire de La Maison Verte

Editeur — Fri, 30 May 2008 18:48:00 +0200

Quelques dates... et pourquoi la maison est-elle "verte"...

la Mission Populaire Evangélique de France est créée en 1872 par un pasteur écossais, Robert W. MacALL. Dès 1873, il ouvre une première « boutique d’évangélisation » boulevard Ornano, dans un café loué pour évangéliser le milieu ouvrier. Elle se déplace plus tard rue de Clignancourt, où elle devient « verte » en raison de la couleur de ses murs et volets… En 1905, elle se transplante rue Marcadet et devient une véritable « maison de quartier ». À cette adresse depuis l’entre-deux guerres, les locaux actuels sont édifiés en 1960, alors que se développent des activités à dominante sociale.

Pendant la deuxième guerre mondiale, avec le pasteur Jean Joussellin et la responsable éclaireuse Renée David, une centaine d'enfants juifs du quartier sont "exfiltrés" dans un château de la région parisienne sous couvert du CPCV, centre protestant des centres de vacances.
Dans les années 70-80, Charly et Vereine Heidrich travaillent avec les militants de la gauche prolétarienne, avec les travailleurs arabes de la Goutte d'or, avec le Centre du christ libérateur du Pasteur Doucet. La Maison Verte accueillera la chapelle ardente de Pierre Overney, la conférence de presse du lancement de Libération...

Selon les objectifs de la Mission Populaire Evangélique de France, comme dans les autres « Fraternités », la Maison Verte agit pour que, sur la terre où nous vivons, la justice remplace l’exploitation ; la fraternité remplace l’oppression ; le partage remplace le pillage ; la dignité remplace le mépris.

Puisée dans le Christianisme social, cette présence évangélique de partage et d’actions auprès des milieux populaires est mise en œuvre selon notre histoire et la réalité humaine de notre implantation locale.

« Des visages, des noms, des enfants »

Editeur — Tue, 01 Apr 2008 22:11:00 +0200

Inauguration d'une stèle pour les très jeunes enfants déportés du 18e

Le 27 janvier, la Maison Verte s'est associée à l'inauguration d'une stèle à la mémoire des 90 très jeunes enfants juifs déportés (et tous assassinés par les Nazis) habitant dans le 18ème arrondissement de Paris. Cet événement était organisé par l’AMEJD (association pour la mémoire des enfants juifs déportés) du 18ème. La particularité de ces très jeunes enfants déportés est que n’étant pas encore scolarisés, leurs noms ne sont pas inscrits en mémoire, dans les écoles du 18ème. On peut désormais lire un texte présentant ces événements à l'entrée du parc et voir la stèle dans le square Léon Serpolet (connu sous le nom de "square Léon" ou square de la rue des Cloys). J'étais donc présent lors de la cérémonie, qui a rassemblé de nombreuses personnes et représentants (mairie, autres associations). A cette occasion, ont été cités les noms et âges de chacun des enfants, ce qui "humanise" un peu ce que l'on considère comme "une tragédie", mais qui reste souvent dans les esprits un amas de monstruosités sans en prendre les traits précis de ces noms ou visages d’enfants. Pour moi, ce sont davantage ces instants imaginables et le cas de tel ou tel enfant (comme d’autres tragédies à ce moment) qui me rapprochent de ces malheurs, souffrances, destinées, qu’une évocation vague et massive à coup de “millions“ ou d’adjectifs ou encore de “termes convenus en la circonstance“, qui me forcent au souvenir et à la sympathie (au sens littéral). La Maison Verte renouvelle son soutien inconditionnel à ceux qui se battent pour la mémoire des hommes , femmes et surtout enfants, qui ont souffert. Cela nous permet d’ouvrir les yeux, davantage, sur nos responsabilités vis-à-vis de nos prochains. Qu’ils soient nos voisins, comme à l’autre bout de la planète d’ailleurs. A tous les promeneurs et lecteurs de notre petit journal, je vous propose donc, à l’occasion, de vous recueillir un instant devant cette stèle et de ressentir la révolte, la compassion et l’envie d’agir que cela provoque.

Jacques VEROT, président des amis de la MV
Nous avons accueilli le mois dernier pour un concert Catherine Joussellin, petite fille du Pasteur Joussellin. Ce fut pour nous une grande émotion. Nous commençons avec Pascal Guillot à travailler pour voir comment rendre hommage et rendre vivant ce souvenir.

Sans-papiers : le mouvement de 1972

Editeur — Sun, 30 Mar 2008 23:03:00 +0200

Le mouvement des sans-papiers lors de la publication le 16 octobre 1972 de la circulaire Fontanet se déroule notamment dans le 18e avec la figure de Saïd Bouziri, actuellement responsable national de la Ligue des droits de l'homme. Une partie des réunions se passa sans doute à La Maison Verte et "le pasteur du coin, très actif" dont parle Saïd Bouziri est bien sûr Charly Hedrich... Voir l'interview de Saïd Bouziri sur le site du GISTI.

Appel à témoins

Editeur — Tue, 19 Feb 2008 00:10:00 +0100

Nous lançons un appel à témoin à ceux et celles qui savent des choses sur ce qui s'est passé pendant la guerre 39-45 à La Maison Verte.

Il y a deux sortes de témoins. Il y a ceux qui ont vu, qui étaient là et à qui on peut demander : alors qu'avez-vous vu ? Que s'est-il passé ? Il y a dans les Evangiles une seconde sorte de témoins. Ils n'ont pas vu ce qui est arrivé à Jésus, ils sont arrivés une génération ou deux ensuite, mais on leur a raconté. Ils sont témoins parce qu'il leur tient à coeur que cette histoire continue à être racontée, qu'on ne l'oublie pas qu'elle puisse se vivre dans le présent.

Nous lançons un appel à ces deux sortes de témoins. Ceux et celles qui savent des choses sur ce qui s'est passé pendant la guerre 39-45 à La Maison Verte, en particulier sur la mise à l'abri d'enfants juifs au château de Capy et sur la création du CPCV. Nous avons rencontré Renée Joussellin, veuve de Jean Joussellin et une des principales chevilles ouvrières de cette aventure. Ce que Renée Joussellin a raconté à Bernadette Sauvaget et à moi est une histoire simple, belle, forte courageuse. Elle doit prendre toute la place qu'elle mérite dans l'histoire de la Maison Verte, du quartier, de la Mission populaire, du protestantisme. Pour de mauvaises raisons, elle a été trop occultée.

C'est pour qu'elle ne soit plus occultée que nous lançons aussi un appel à la deuxième sorte de témoins : ceux qui veulent que cette histoire ne soit pas oubliée, qu'elle continue à pouvoir rencontrer nos vies aujourd'hui. Si vous voulez travailler sur l'histoire de la Maison Verte, nous avons besoin de vous. Si vous voulez que cette histoire continue en vous engageant pour ceux qui sont le plus en difficulté qui ont à faire face aux puissances de mort – économiques, sociales, culturelles, nous avons aussi besoin de vous.

Stéphane Lavignotte, pasteur er directeur de La Maison Verte

L'abri du 127 rue Marcadet

Editeur — Thu, 08 Nov 2007 12:54:00 +0100

Un livre et un article du Nouvel Obs Paris évoquent la protection offerte pendant la guerre par le Pasteur de la Maison Verte - Jean Jousselin - aux enfants juifs du 18e.

Dans le ParisObs de cette semaine (jeudi 18 Octobre), un dossier est consacré aux lieux secrets de la capitale ayant abrité la résistance. Page 18 de cette édition numérique téléchargeable sur le net, un article évoque le rôle joué par la Maison Verte et le pasteur Joussellin, en venant en aide à des enfants juifs. Voir ce lien et ci-dessous.

Les lieux de la Résistance

Paris

Anne Thoraval

Éd. Parigramme

127-129, rue Marcadet, sauvetage d'enfants juifs. 1942-1944

Le pasteur Jean Jousselin est nommé courant 1942 directeur de la Maison verte, mission populaire évangélique de la rue Marcadet. Ce patronage accueille les enfants après l'école, leur propose des jeux, les aide à faire leurs devoirs. Si les familles juives sont nombreuses à Montmartre, elles ne se sentent pas particulièrement traquées jusqu'à la grande rafle de juillet.

À partir du 16 juillet, il ne fait cependant plus aucun doute pour personne que l'État français ne protège nullement ces citoyens. La détresse gagne. Comment partir, comment se cacher avec de jeunes enfants ?

Jean Jousselin mesure l'ampleur du drame. Nombreux sont les parents qui connaissent la générosité et le courage du pasteur pour avoir déjà confié leurs enfants à la Maison verte. L'accueil des enfants juifs se poursuit. Afin de fournir aux parents des hébergements plus aisés chez des particuliers, on trouve en mai 1943 le moyen d'éloigner de Paris les plus jeunes : sous couvert d'un Comité protestant des colonies de vacances, Jean a réussi à obtenir toutes les autorisations nécessaires pour ouvrir un centre dans l'Oise, au château de Cappy.

Les enfants y sont conduits pour les vacances. Mais en septembre, les parents demandent au pasteur de ne pas les faire revenir à Paris. Tous les enfants envoyés à Cappy y demeurent.

Rue Marcadet, Jean Jousselin continue d'accueillir, puis d'évacuer, par la gare du Nord, les jeunes persécutés. Les parents donnent ce qu'ils peuvent pour la pension, tandis que la mairie du 18e arrondissement continue, sans sourciller, de fournir des tickets d'alimentation sur présentation des cartes « J » d'enfants déjà évacués.

À l'été 1944, cent trente-cinq personnes dont quatre-vingt-sept enfants et adolescents juifs, séjournent au château de Cappy. Tous sont sauvés.

Nº348_2241

SEMAINE DU JEUDI 18 Octobre 2007

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Planqués au milieu de la foule

Dans les quartiers populaires, les caches sont nombreuses : chez l'habitant, dans une boutique ou encore au sein d'une institution religieuse. Récits.

18e Pasteur Joussellin

L'abri du 127 rue Marcadet

Le 16 juillet 1942, Paris bascule dans l'horreur : 9000 policiers parisiens arrêtent près de 13 000 juifs. C'est la rafle du Vél' d'Hiv. A Montmartre, où résident de nombreuses familles juives, le pasteur Joussellin mesure l'ampleur de la tragédie. Nommé début 1942 directeur de la Maison verte, une mission populaire évangélique logée au 127-129 rue Marcadet, il accueille en secret des enfants, avant de mettre sur pied, en mai 1943, une véritable filière de sauvetage. Sous couvert d'une colonie de vacances protestante, il ouvre un centre dans l'Oise, au château de Cappy. A l'été 1944, 135 personnes dont 87 enfants et adolescents juifs y habitent. Tous seront sauvés.

10e 131, bd de la Villette, l'arsenal du PC

En 1941, la possession d'armes est interdite, les Parisiens jettent revolvers, pistolets et fusils de criasse dans les caniveaux et les égouts de la capitale. Précieux rebuts, que récupèrent les combattants issus du Parti communiste, les premiers à choisir la lutte armée. Les «ramasseurs» arpentent les sous-sols de Paris et confient leurs trouvailles à Paul et Marie-Thérèse Lefèbvre. Le couple tient un atelier de réparation de cycles au 131 boulevard de la Villette. La boutique ne désemplit pas : les Parisiens circulent de plus en plus à bicyclette. La couverture est parfaite, elle favorise les discrètes allées et venues et le camouflage du matériel. Chaque soir, Paul remet en état les armes enrayées et fabrique des explosifs. Efficace mais éphémère.

Dès la fin de l'année 1941, les inspecteurs de la Brigade spéciale pénètrent au numéro 5 de l'avenue Debidour, dans le 19e et découvrent le principal laboratoire clandestin d'explosifs de l'Organisation spéciale (communiste). Les policiers décident de filer les chefs. Qui les conduiront tout droit au dépôt d'armes de la Villette. En novembre 1941, Marie-Thérèse et Paul Lefèbvre sont arrêtés, ainsi que 25 de leurs compagnons. Le couple échappe à la condamnation à mort.

17e 66, rue Truffaut

La planque des soeurs Benoît

Prisonniers de guerre évadés, aviateurs alliés, juifs, dès 1941, Paris fourmille de têtes traquées. Et de planques. Pas simple : l'occupant a réquisitionné bon nombre d'immeubles et les bombardements réduisent encore davantage les possibilités d'hébergement discret. Quant aux hôtes, ils risquent gros : la torture et la déportation. Les soeurs Benoît n'ont pas froid aux yeux. Etudiantes, elles font de leur appartement situé au 66 rue Truffaut un véritable refuge pour pilotes et résistants en fuite. Début 1944, Francine et Denise abritent un Canadien et deux Américains lorsque débarquent chez elles deux responsables du réseau SOE (Spécial Opération Executive, service britannique spécialisé dans la guerre subversive en Europe occupée). Après plusieurs tentatives d'exfiltration malheureuses, ils retournent chez les soeurs Benoît. Au printemps 1944, l'un des deux hommes les prévient de l'arrivée imminente de la Gestapo. Elles se sauvent de justesse.

Louise Couvelaire

Paris Obs

« Jousselin, un juste à la Maison Verte »

Editeur — Thu, 01 Mar 2007 12:12:00 +0100

Jeudi 18 janvier, lors d’une cérémonie, Jacques Chirac a dévoilé la plaque rendant hommage à plus de 2 700 « justes » français : des personnes qui ont sauvé des juifs de la barbarie nazie. Parmi eux, Jean Jousselin, pasteur de la Maison Verte en 1942...

Jean Jousselin, pasteur de la Maison Verte (où une salle porte son nom), fut le fondateur du CPCV , qui servit de couverture pour protéger, en particulier, les enfants juifs pendant la deuxième guerre mondiale. Nous reproduisons un extrait du site internet du CPCV : une interview de sa femme, Renée Jousselin-David, qui fut secrétaire générale du CPCV de 1943 à 1948.

Pouvez-vous nous dire quelques mots sur les origines du CPCV ?

En septembre 1942, Jean Jousselin fut nommé pasteur à la Maison Verte - un poste de la Mission Populaire Evangélique - à Paris dans le dix-huitième arrondissement. Dans ce quartier, il y avait un grand nombre de familles de condition sociale modeste. Le scoutisme était interdit en zone nord. Mais, malgré tout, des groupes de jeunesse furent constitués. De nombreux enfants du quartier venaient le soir après l'école. Il y avait du soutien scolaire et des activités le jeudi et le dimanche. J'étais cheftaine des Eclaireurs. En avril ou mai 1943, des parents sont venus nous demander d'organiser un long séjour de vacances pour les enfants. C'est ainsi qu'est née l'idée de créer le CPCV, pour servir de paravent et mettre ainsi des enfants juifs à l'abri.

Est-ce que Jean Jousselin et vous-même connaissiez le sort tragique réservé à la population juive ?

La grande rafle du Vélodrome d'Hiver avait eu lieu à Paris en juillet 1942. Nous étions parfaitement au courant des arrestations de juifs dans la capitale. Mon frère, qui était au lycée, a eu plusieurs camarades déportés dès 1941. On ne pouvait pas ne pas savoir qu'il y avait des arrestations.

Comment avez-vous procédé pour protéger les enfants juifs ?

Jean Jousselin s'est adressé aux Eclaireurs Unionistes et aux Eclaireurs de France qui possédaient conjointement le Château de Cappy, dans l'Oise, près de Compiègne. C'était une curieuse bâtisse entourée de bois. Elle a été prêtée fraternellement pour y accueillir les enfants. La colonie a donc commencé à la fin de l'année scolaire 1943 avec soixante-dix à quatre-vingt-dix enfants. Lorsqu'il a été question de rentrer à Paris, en septembre, des parents nous ont dit : ‹‹ Notre vie est trop difficile, pouvez-vous garder nos enfants ? ›› Alors, un certain nombre d'enfants juifs est resté à temps complet pendant l'année scolaire 1943-1944. Les petits restaient au château pendant la journée pendant que les plus grands allaient à l'école de Verberie. Il faut souligner que le maire de la commune et les instituteurs ont été parfaits. Ils n'ont jamais posé de questions. Les enfants avaient conservé leurs noms patronymiques, car nous avions pensé, à tort ou à raison, que cela compliquerait les choses qu’ils se fassent appeler Dupont ou Durand. Heureusement, il n'y a eu aucune difficulté. A partir de mai 1944, nous avons reçu beaucoup de demandes pour accueillir des enfants juifs. Elles venaient d'autres postes de la Mission Populaire, de paroisses protestantes. Il a donc fallu ouvrir une seconde maison d'enfants. Nous avions trouvé un lieu à Gouvieux, dans l'Oise, mais une rampe de lancement de missiles V1 était installée non loin de la ville, et cela n'était pas rassurant. Il a fallu déménager et ramener tout le monde à Cappy, en juillet 1944. Le jour de la Libération, le 31 août 1944, il y avait cent trente-cinq personnes au château, dont quatre-vingt-sept enfants et adolescents, et quelques adultes.

Les moniteurs avaient-ils conscience des risques qu'ils prenaient ?

Aussi curieux que cela puisse paraître, nous ne parlions pas de ces risques et nous n'avions pas peur malgré les difficultés de l'époque. Nous ne nous sommes pas posés de questions. Il fallait le faire. Nous ne pouvions pas dire non. Les cartes d'alimentation des enfants juifs étaient marquées d'un J. Chaque mois, elles donnaient droit à des tickets d'alimentation qui nous étaient remis dans la plus grande discrétion à la mairie du dix-huitième. J'ai eu peur une seule fois : le jour où j'ai accompagné un garçon de treize ans à Cappy. Je lui avais enlevé son étoile jaune à la gare du Nord et là, j'ai craint que nous ne soyons pris. Pendant tout le séjour, il n y a pas eu une seule épidémie, ni un enfant à transporter à l'hôpital. A posteriori, on peut dire que c'est un miracle.

Comment s'est déroulée la période de la Libération ?

Le 30 août 1944, il faisait un temps gris, des soldats allemands sont venus s'installer dans le parc du château le matin. Puis ils sont partis en direction de Compiègne vers cinq heures de l'après-midi. Le lendemain matin, il faisait un temps radieux, les Américains étaient alors à trois cent mètres de là, sur le bord de la route. Les premiers que j'ai vus étaient deux noirs, endormis dans une jeep. Cette image me restera pour la vie. Elle disait : « C'est fini ». Les Américains sont entrés dans le château, et nous avons passé une journée complètement folle. Ils avaient apporté du chocolat, des cigarettes, du pain blanc et les adultes ont failli se rendre malades en consommant trop d'extrait de café. Paris était libéré. Cappy était libéré. Le centre a fermé début octobre 1944. Les enfants ont dans l'ensemble retrouvé leurs parents. Quelques-uns n'avaient plus que leurs mères, car leurs pères avaient été déportés, avec les frères et sœurs aînés. Pendant ces années-là, notre action a été de mettre des enfants à l'abri. Ils n'ont pas eu peur. Ils ont conservé de bons souvenirs, et tout le monde est rentré sain et sauf. Dès octobre 1944, le CPCV est devenu un organisme protestant de formation de cadres pour les centres de vacances et une fédération de centres de vacances protestants. Il a poursuivi sa route.

Propos recueillis par Gérard Bonnefon

 Le CPCV est une association nationale protestante de formation et d'éducation populaire, d'organisation laïque.

http://www.cpcvunion.asso.fr/

4 janvier 73 : Libération est lancé à La Maison Verte

Editeur — Fri, 14 Jul 2006 00:04:00 +0200

Dans la grande salle de La Maison Verte...|L))Dans la grande salle de La Maison Verte...|L))Dans la grande salle de La Maison Verte... Le 4 janvier 1973 a lieu une conférence de presse qui voit le lancement du quotidien Libération.

(Voir le dossier très complet du site amnistia : http://www.amnistia.net/news/articles/multdoss/libe30an/libe30an.htm

Le 4 janvier 1973 dans la grande salle de La Maison Verte a lieu la conférence de presse de lancement du projet du quotidien Libération. On peut voir de gauche à droite Philippe Gavi, Jean-Paul Sartre, Jean-Claude Vernier, Serge July et Jean-René Huleu. Comment sont-ils arrivés jusque-là ?
Le pasteur est Charlie Hedrich. Comme le raconte Abdellali Hajjat (http://icietlabas.lautre.net/spip.php?article158) "Djilali Ben Ali, jeune Algérien de 15 ans, est assassiné le 27 octobre 1971 dans le quartier de la Goutte d’Or à Paris, par le concubin de la concierge de l’immeuble où il habitait. C’est le point de départ d’un grand mouvement anti-raciste qui culmine avec une manifestation de 3000 personnes sans précédent depuis le 17 octobre 1961 à Paris." Le comité de soutien se réunit à La Maison Verte. Sont présents le Secours Rouge, Michel Foucault etc. Est-ce à cette occasion que le contact s'est fait avec les "maos" ? Toujours est-il qu'en février 1972, la même grande salle accueille la chapelle ardente de Pierre Oveney, militant maoïste abattu par un vigile de Renault. Puis moins d'un an après, la conférence de presse de Libération.

« De l’autre côté du décor »

Editeur — Thu, 13 Jul 2006 10:28:00 +0200

Pierre Hedrich - fils de Vérène et Charlie Hedrich (pasteur à La Maison Verte de 1969 à 1980) - vient de publier chez L’Harmattan « Dans les Coulisses du Nouvel observateur. Récit d'un maquettiste ». Vérène nous a gentiment confié des pages de cet ouvrage où Pierre raconte le rôle qu’a joué La Gerbe dans sa « vocation » de maquettiste. Merci à eux.

« En fait, rien ne me prédestinait à travailler dans la presse. J'avais pourtant le souvenir de la fabrication du journal paroissial que mes parents publiaient chaque mois. Depuis tout petit, j'assistais à ce rituel mensuel où, sur la table de la salle à manger, ma mère calligraphiait l'ensemble des textes de ce bulletin qui ne dépassait pas douze pages. Je sens l'odeur de l'encre de Chine et j'entends le bruit métallique des stencils claquer dans ma mémoire. Sur des grandes plaques souples et perforées, elle crayonnait les lignes en bleu et écrivait à la plume les articles qu'elle agrémentait de dessins. Pour quelques jours, la table deve-nait un chantier. Mes frères et moi, nous la regardions mani-puler les plaques d'aluminium avec beaucoup de précaution car toute trace de doigts pouvait apparaître à l'impression. Pour nous, enfants, c'est le souvenir le plus prégnant : ces recommandations mille fois renouvelées. Il faut dire qu'une fâcheuse catastrophe avait eu de quoi redoubler la vigilance de nos parents. Un jour où ma mère avait enfin terminé son bulletin mensuel prêt à être expédié à Paris pour être ronéoté, mon frère jumeau et moi, laissés sans surveillance et attirés par toute cette attention excessive et mystérieuse, alliant nos forces, nous avions tiré notre parc pour atteindre la table et nous emparer de ces plaques argen-tées si longtemps convoitées. La brillance et la matière de ce fabuleux butin nous comblèrent tant qu'il fut pour nous un véritable champ d'expérience pendant un bref et irrémédia-ble moment. Nous avions en un temps record froissé quatre jours de travail d'écriture consciencieuse et appliquée au grand dam de ma mère.

J'ai grandi avec la réalisation de ce «journal». Dès que j'ai eu l'âge de dessiner, ma mère m'encouragea à réaliser des dessins pour illustrer les articles. Plus tard, adolescent, déjà engagé dans des études artistiques, je suis devenu le dessi-nateur attitré des couvertures de la Gerbe, journal de la paroisse protestante de Montmartre. Le rituel s'était moder-nisé. L'église s'était procuré à bas prix une ronéo autour de laquelle venait se réunir une équipe de bénévoles une fois par mois dans la sacristie sombre et confinée. Le bruit sac-cadé et assourdissant de la rotative rythmait le travail de chacun. Cela donnait une atmosphère d'imprimerie clandes-tine et artisanale. L'ambiance était conviviale. On tassait, pliait, classait tout en mordant dans un sandwich. J'aimais voir mes dessins se multiplier sur les liasses des pages imprimées qui se superposaient au rythme où la rotative les rejetait. Magie de cette reproduction infinie que seul l'arrêt de la machine stoppait. En une soirée, nous avions imprimé le millier d'exemplaires du journal. Et quand la petite équipe s'était clairsemée peu à peu et que je quittais Michel, le res-ponsable des opérations, encore en blouse, nettoyant les der-niers rouleaux de la machine, j'étais heureux d'en avoir suivi et accompli toutes les étapes.

Dans une rédaction de quatrième, j'avais clairement exprimé mon rêve. Au sujet : « Quand je serai grand, mon métier de demain...», j'attaquais d'entrée : «journaliste». (…) Dans ce devoir, je relatais l'histoire du journal que j'avais fait : un hebdomadaire dont j'inventais le titre : Le Parfait Informateur. L'élection présidentielle de mai 1974 suscita en moi un goût accru pour l'actualité. J'écoutais les informations avec beaucoup d'intérêt et d'ardeur, exalté par cette joute politi-que pour la conquête du pouvoir. Partisan, je l'étais, bien sûr, à la façon candide, fougueuse et excessive d'un garçon de mon âge. Je baignais dans la culture de mes parents. (…) A la même période, deux dessins consacrés à la campagne des candidats ont été la source du premier numéro du Parfait Informateur. Je me souviens de la fine pointe de Rotring avec laquelle je les exécutais. Ces croquis sans but de prime abord sont devenus les premières pierres de cette aventure qui allait m'occuper plusieurs mois, et peut-être faire jaillir une vocation que je ne soupçonnais pas alors. (…) Le résultat n'était qu'un seul et unique exemplaire original de deux ou trois pages que je ne faisais lire qu'à mes pro-ches. Il n'y eut que cinq numéros. Cette entreprise s'acheva au bout d'un peu plus d'un mois, non par lassi-tude mais en raison de la charge de travail que cela repré-sentait. Il reste encore sur ces pages jaunies des articles inachevés ou à peine débutés, comme si le travail suspendu n'attendait qu'une suite. »

Février 80 à La Maison Verte : Une grêve de la faim de travailleurs turcs sans-papiers

Editeur — Sun, 10 Jul 2005 00:00:00 +0200

En février 1980, les travailleurs du quartier du Sentier à Paris, originaires de Turquie, ont mené une grève de la faim durant vingt-deux jours, commencée à La Maison Verte. Dès le début, la CFDT s’est impliquée dans cette action qu’elle a suivie jusqu’au bout. Ceci demeure un cas unique dans l’histoire syndicale française. Interview de Marie-Noëlle Thibault, responsable, à l’époque, de l’Union départementale CFDT de Paris, dans le journal "Plein droit" du Gisti.

Plein Droit n° 55, décembre 2002

http://www.gisti.org/doc/plein-droit/55/confection.html

Décembre 1953 : Le "Congrès de la Maison Verte"

Editeur — Thu, 11 Nov 2004 00:59:00 +0100

Dans les années 50, les anarchistes sont fortement tiraillés entre "communistes libertaires" et anarchistes. Plusieurs "Congrés de La Maison Verte" jouent un rôle important dans la relance de la "Fédération anarchiste"

http://fr.wikipedia.org/wiki/Histoire_du_mouvement_libertaire_en_France_des_origines_%C3%A0_1967

Suite au congrès de Paris mai 53, la FA se transforme en Fédération communiste libertaire (FCL) par un vote majoritaire de 71 mandats contre 61. (Les autres noms proposés étant « Parti communiste anarchiste » et « Parti communiste libertaire » !) La crise a cependant fortement affaibli l'organisation, car la FCL ne regroupe qu'environ 130 à 160 militants. Du 25 au 27 décembre 1953 se tient à Paris le congrès de la Maison verte (Montmartre), organise la reconstruction de la Fédération anarchiste (organisation synthésiste) à partir des groupes exclus et d'anciens militants ayant quitté la FA les années précédentes au vu des pratiques jugées « léninistes » des communistes libertaires.

L'Entente anarchiste se dissout et ses militants intègrent la nouvelle FA. Des principes de base sont rédigés de façon à regrouper le plus grand nombre d'anarchistes, toutes tendances confondues. Un pari difficile à tenir, car Maurice Joyeux, initiateur de cette FA reconstituée, est obligé de faire des compromis avec les anarchistes individualistes de l'Entente. Il en résulte un mode de fonctionnement que Joyeux jugeait « impossible » : la prise de décision à l'unanimité, chaque membre de la FA disposant d'un droit de veto sur toute orientation de la FA. 1953 est aussi l'année de parution du Manifeste du communisme libertaire de la FCL.

Un deuxième congrès a lieu en mai 1955 à La Maison Verte : raforum.apinc.org/IMG/rtf/Guerin_Cedric.Anar1950-70.rtf -

"Le congrès de la Maison verte en mai 1955 relance le débat sur l'orientation du mouvement : l'heure n'est plus à la reconstruction et c'est Joyeux et Lanen qui préviennent les militants : " La FA est en train de crever de vieillissement ; on ne recrute pas, pourquoi ?" "

Jacky Toublet militant anarchosyndicaliste

Editeur — Wed, 10 Nov 2004 22:40:00 +0100

Des générations de militants se sont retrouvés à La Maison Verte. Quand Jacky Toublet militant anarchosyndicaliste, venait y écouter une conférence sur la révolution russe...

Extrait de A contretemps, n° 9, septembre 2002, repris sur le site : http://increvablesanarchistes.org/articles/biographies/toublet_jacky.htm

On a pour certains êtres des sympathies profondes. Elles viennent le plus souvent de loin, d'un ailleurs partagé ou d'une ancienne connivence. Elles résistent aux dissonances et aux effets du temps. Elles perdurent sans qu'il soit même nécessaire de les cultiver. La disparition de ces êtres-là ne défait rien du lien tissé. Elle passe le relais à la mémoire, qu'il faut toujours veiller à désencombrer de sa légende. Pour ne pas trahir le souvenir.

Ma première rencontre avec Jacky date de 1967, il avait 27 ans, moi dix ans de moins. Si la date est précise -le 25 novembre de cette année-là-, je le dois au numéro 533 de la Révolution prolétarienne (décembre 1967) qui en indique le motif : une conférence de Marcel Body sur la Révolution russe, à la Maison Verte, rue Marcadet, dans le 18e arrondissement de Paris. La salle contenait " 300 personnes ", écrit l'anonyme chroniqueur, et parmi elles, " attentifs et ardents, de jeunes militants de la nouvelle vague ". Pourquoi, si lointain, le souvenir de cette rencontre est-il resté gravé dans ma mémoire ? Je ne pourrais tout à fait le dire, mais je sais qu'il symbolise ce que Jacky ne cessa d'être à mes yeux : un héritier de cette génération qui connut la défaite sans rien abdiquer de ses principes, un héritier de cette " vieille garde " du syndicalisme révolutionnaire qui peuplait, ce jour de l'automne 1967, la Maison verte, et parmi laquelle se trouvait Julien Toublet, son père.

Dans un entretien récemment accordé à la revue Agone , Jacky l'évoquait, cette " vieille garde ", avec une immense reconnaissance : Marcel Body, précisément, mais encore Pierre Rimbert, Basilio Hernaez, Raymond Guilloré, Ferdinand Charbit, cette " école extraordinaire " de la Révolution prolétarienne. Il y ajoutait Gaston Leval, dont la rencontre compta tant pour lui et à qui il devait d'avoir découvert Bakounine. Héritier, donc, Jacky le fut d'abord d'un certain type de militantisme, intensif et confiant, activiste et exigeant. Pour lui, comme pour les anciens, cette implication quotidienne dans le collectif n'avait rien de sacrificiel ou d'aliéné. C'était la vie même, substantiellement différente de celle des résignés, cette vie faite de chaleur humaine, d'espoirs et de luttes, d'illusions nécessaires aussi. La critique du militantisme, qui fit quelques ravages dans l'après-68, ne l'atteignit pas. Du côté des modernes adeptes d'un spontanéisme irraisonné, on se gaussait alors - ce fut même un trait d'époque - des coureurs de fond de l'anarcho-syndicalisme. Il y vit sûrement une inconséquence ou, pis encore, une prédisposition au renoncement. Bilan fait, il n'avait sans doute pas complètement tort.

Cet héritage-là, c'est au Syndicat des correcteurs CGT qu'il en réserva à l'évidence le meilleur. Par son histoire, il lui convenait à vrai dire comme un gant. Ce fut sa famille, au bon sens du terme, un tissu complexe de relations où l'engueulade et le conflit n'entamaient jamais, alors, l'entraide et la solidarité. Ce syndicat, dernière incarnation d'une CGT mythique qui pratiqua la rotation des mandats et la démocratie directe, il y tenait comme à la prunelle de ses yeux, jalousement, exagérément diront d'aucuns, qui sans doute ne saisirent pas la valeur affective et symbolique qu'il lui attribuait. Le syndicat, pour lui, c'était la mémoire résiduelle d'une tradition anarcho-syndicaliste, d'une coutume ouvrière, de Fernand Pelloutier et de Pierre Monatte, une belle histoire, un trésor même, qu'on protège et dont on s'inspire. On ne comprenait pas grand-chose à l'enthousiasme que manifestait Jacky dans l'accomplissement quotidien de tâches syndicales plus souvent ingrates qu'exaltantes en faisant abstraction de cet attachement à l'histoire, et de cette mémoire qu'il en avait. S'il savait que les temps avaient changé -et le syndicat avec-, s'il comprenait les enjeux du réel et en acceptait les termes, s'il refusait le conservatisme et le repli sur le passé, sa rêverie était sans doute ailleurs, dans l'évidente nostalgie d'un "avant" où, tout à la fois organisme de défense et contre-société, le syndicat était d'abord l'école de la révolution sociale.

Les forts caractères, on le sait, ne sont pas de tout repos. Ils peuvent même indisposer. Ils induisent aussi certaines réputations. Jacky en trimballa une, celle d'autoritaire, qui avait - pourquoi le nier - sa part de vérité. Ses colères, épiques, faisaient trembler les murs. Alors, sa gestuelle, sa grandiloquence, son outrance, c'était du grand jeu. Pour ma part et au risque de me tromper, j'ai toujours pensé qu'il y avait du théâtre dans tout cela. Et des scènes où, à défaut de mieux, il s'inventait des batailles : l'arrière-salle de bistrot ou la tribune. Bien sûr, ce Jacky-là pouvait déconcerter, décourager, blesser, mais il ne cherchait pas à humilier, car ce "bœufier", comme on dit en argot typographique, était, au fond, un sentimental et, par certains côtés, un grand naïf qui se trompait souvent sur les qualités supposées de ses frères humains. En règle générale, cette inclinaison de caractère le portait à l'indulgence, sauf quand, s'agissant d'histoire -c'est-à-dire souvent-, l'interlocuteur n'y connaissait rien. D'où sa réputation… Les ignorants, c'est bien connu, supportent mal qu'on leur fasse la leçon. Question de nature humaine, on n'y peut rien. Ou plutôt, on n'y peut qu'à condition de mettre les formes, de baisser pavillon, d'induire un faux rapport d'égalité, de forcer sa nature. Cela, Jacky ne savait pas le faire. On connaissait l'histoire ou on l'ignorait. Et quand on l'ignorait, on écoutait. Pour apprendre. Il avait indiscutablement ce côté prof, formé à l'école de Gaston Leval, où la pédagogie n'était pas -quoi qu'on dise- spécialement anti-autoritaire.

De l'Alliance syndicaliste des années 1970 à Alternative libertaire, en passant par le groupe Pierre-Besnard de la Fédération anarchiste et la CNT, Jacky fréquenta les principales composantes de la galaxie libertaire des trente dernières années. Il en connaissait les coins et les recoins, les passages et les impasses. Avec le temps, et plutôt par expérience que par préférence, il sembla s'orienter vers un anarchisme social ouvert aux différentes sensibilités libertaires, "une nouvelle synthèse, écrivait-il, tournée vers l'action concertée de tous les anarchistes". A lui seul, il l'opéra, cette synthèse, animant les "Chroniques syndicales" sur Radio-Libertaire, dirigeant le Monde libertaire, intégrant le comité de lecture des Temps maudits et collaborant à Réfractions. Son anarchisme, Jacky le voulait anti-dogmatique, ouvert au mouvement social, attentif et patient. Pour le reste, il était comme tout le monde, avec juste ce surcroît d'optimisme qui lui faisait dire encore très récemment : Que va-t-il se passer maintenant ? Je ne sais pas, j'espère… Il faut tout ignorer de l'histoire populaire pour croire que l'espoir de changement, l'aspiration à l'égalité et à la liberté vont disparaître des consciences humaines. Ça prendra sans doute des formes différentes et du temps, mais quelque chose va renaître… .

Il voulait y croire, Jacky, et comment ! Pourtant, sous l'assurance et la superbe du militant, pointait parfois un découragement. Sorti du cercle restreint de la parole péremptoire et de la joute verbale, il lui arrivait aussi de douter et, dans l'échange fraternel d'un face-à-face, de le dire. Douter de quoi ? Mais de tout, que diable ! Des masses, des individus, du syndicat, de l'utopie. Son débit, alors, se faisait plus lent, moins fluide. Sa voix trahissait la lassitude. Son armure se fêlait. Il touchait terre. Dans l'intimité d'une conversation de ce type, il n'était plus ce bretteur qu'on connaissait, mais un type lucide et incertain. Alors -pourquoi le taire ?- en devenant fragile, il gagnait en humanité. Ces instants, rares, où se brisent les carapaces, ont cet irremplaçable avantage de révéler l'authenticité d'un être et un peu de son secret. C'était le cas. Au bout d'un silence le plus souvent, le doute finissait par s'estomper et la vraie nature, heureusement, par revenir. Heureusement car c'est ainsi qu'on l'aimait, Jacky, en infatigable, en passionné, en vigie de la lutte de classe. Même quand on savait qu'il n'était pas que cela.

Ce goût de remettre l'argumentaire sur l'établi, d'en vérifier l'à-propos et, si nécessaire, d'en bousculer les présupposés, Jacky s'y adonna aussi par l'écriture, et avec talent. Clairs, concis, fouillés, argumentés, ses derniers textes en attestent . Le temps lui a manqué pour aller plus loin, le temps mais aussi cette priorité qu'il accorda longtemps à l'action quotidienne, obstinée, certes nécessaire, mais aussi parfois vaine. A l'heure des regrets, celui-ci n'est pas le moindre : l'histoire des luttes sociales des trente dernières années, dont il fut le témoin engagé, reste à écrire.

Avec la disparition de Jacky, nous perdons un ami. Nous perdons aussi un lecteur attentif de ce bulletin. Il y a un an, nous nous adressions à lui pour qu'il écrive sur Pelloutier et son Histoire des bourses du travail, récemment rééditée. Sa réponse fut positive. Puis le silence, tardivement rompu par un court message sur un bristol. Il nous y encourageait à poursuivre la tâche. C'était quelques jours avant la mort. Il savait qu'il n'écrirait plus.

D'ici, cet hommage s'imposait. Jacky nous manquera.

Freddy Gomez A contretemps, n° 9, septembre 2002.