La Maison Verte, Fraternité de la Mission Populaire Evangélique (Paris 18) - Articles, billets, chroniques

Au-delà du lesbien et du mâle

Editeur — Sun, 16 Mar 2008 22:43:00 +0100

Un nouvel ouvrage paru aux éditions Van Dieren sur la théologie queer d'Elizabeth Stuart.
Pour en savoir plus.

« La religion de la consommation serait-elle le culte de la France laïque ? »

Editeur — Tue, 12 Feb 2008 00:02:00 +0100

Le président de la Fédération protestante de France s’interroge sur le sens de la libéralisation du travail le dimanche.

Il est question de généraliser l’autorisation de travailler le dimanche… À mes yeux, ce n’est pas une bonne idée ! Qu’un pasteur réagisse ainsi n’étonnera personne, et pourtant ce ne sont pas des intérêts particuliers que je défends. Au contraire, ma démarche est antireligieuse ! Dans ce projet, je dénonce d’abord la religion de la consommation.

La tendance à ne plus faire de différences entre les jours pour permettre de travailler et de consommer vingt-quatre heures sur vingt-quatre et sept jours sur sept, est l’affirmation sans complexe du culte de la consommation animé par sa prophétesse publicité (dont le credo est la loi du marché). C’est logiquement que le supermarché est devenu le lieu de la célébration par excellence, l’endroit où le travailleur fatigué s’enivre de musiques et de lumières pour mieux sacrifier dans la joie. C’est une expression de la liberté de culte, direz-vous.

Certes, mais ce qui est surprenant, c’est que ce culte semble devenir le culte officiel de notre République qui ne serait donc plus laïque ! Plus que cela, j’avance que ce culte reconnu a un penchant sectaire évident. Ceux qui suspectent sans cesse les mouvements religieux d’égarement, sont curieusement muets devant le lavage de cerveaux que subissent adultes et enfants par le biais d’une publicité omniprésente, particulièrement en ce temps de Noël ! Ces défenseurs des innocents semblent indifférents à la frénésie consommatrice, à moins qu’ils n’en soient eux-mêmes le clergé ! Un comble !

Quand la Bible préconise des jours de repos et de fêtes, elle offre du temps pour célébrer Dieu, mais plus largement elle souligne la nécessité pour tout homme de sortir d’un travail dont il est potentiellement l’esclave. Le repos régulier qui peut donc se partager, comme se partage le travail, est alors l’occasion de prendre du recul et de réfléchir sur les finalités de son action. Pourquoi travailler plus ? Pourquoi gagner plus ? Pour qui ? Pour quelle vie ? Dans quelle création est-ce que j’inscris mon ouvrage ?

__Pasteur Claude Baty Président de la Fédération protestante de France__

Photo : la photo de la dernière Miss France pour une pub de maillot de bain qui a failli lui valoir son titre. Aucun blasphème (et quand bien même) mais un exemple de « culte de la consommation ». SL

« Quelle genre de mouton sommes-nous ? »

Editeur — Tue, 23 Oct 2007 12:28:00 +0200

L'extrême-droite Suisse (UDC) a lancé une campagne pour faire passer un système de double-peine contre les étrangers (expulsion en cas de condamnation). Nous reprenons la réaction que Diane Lokia, pasteure Suisse, a publié dans son bulletin paroissiale. Diane est membre du Comité national de la Mission populaire, membre active du Comité Suisse de la Miss' Pop' et organise l'accueil des enfants des Frats de la Miss' Pop' en Suisse.

(Illustration : L'affiche de l'UDC... et le détournement du POP, le "parti communiste" Suisse" où c'est le mouton de l'UDC qui se fait expulser)

« Au cœur de la torpeur estivale, voilà que l’on entend déjà des rumeurs électorale. Comme pour nous faire plus peur ? Comme pour nous faire plus mal ! On nous propose une logique de purification de l’enclos des moutons. L’Evangile dit exactement le contraire. « Si quelqu’un parmi vous possède cent moutons et qu’il perde l’un d’eux, ne va-t-il pas laisser les quatre vingt dix-neuf autres dans leur pâturage pour partir à la recherche de celui qui est perdu jusqu’à ce qu’il le retrouve ? Et quand il l’a retrouvé, il est tout joyeux : il le met sur ses épaules, rentre chez lui, puis appelle ses amis et ses voisins et leur dit : ‘Réjouissez-vous avec moi, car j’ai retrouvé mon mouton, celui qui était perdu !’ » (Luc 15. 4-7). Il arrive un moment, lorsque l’on est chrétien, où l’on ne peut plus se taire. Où l’on doit proclamer combien il est plus important de rassembler et de chercher la paix que de dessiner des moutons noirs et traiter les gens en boucs émissaires. Car savez-vous pourquoi Jésus raconte cette petite parabole ? Parce que comme il fait bon accueil à des gens de mauvaise réputation - voleurs, traîtres, profiteurs et autres – leur parle et mange avec eux, il se trouve des bien-pensants pour dire qu’au lieu de se souiller ainsi il ferait mieux de laisser ces gens de côté. C’est à ces bien-pensants que Jésus donne une leçon sur l’art d’être berger, et de résoudre les problèmes plutôt que les chasser. Sûr, c’est bien plus exigeant et compliqué de dialoguer que de cataloguer, mais là-dessus Jésus ne transige pas et choisit toujours la première option. Il sait bien que la paix est à ce prix. Alors quand vient notre tour, quel regard voulons-nous porter sur notre humanité – celle, déjà, qui peuple notre pays ? Il arrive un moment, lorsque l’on est chrétien, où l’on ne peut plus se taire ; où l’on doit crier haut et fort que c’est trahison d’oser donner à cet enclos la forme d’une Croix. »

Enchant(i)é(r) !

Editeur — Tue, 23 Oct 2007 10:25:00 +0200

Après avoir repris les commandes en vol l'année passée, nous sommes sur la piste d'envol pour débuter la nouvelle année (scolaire). Nous avons un certain nombre de chantiers engagés : dont certains matériels ou encore l' expression de notre identité de MV. Mais au delà de ces actions, je souhaiterais que nous abordions maintenant une phase d'anticipation sur nos besoins et ambitions futures. En effet, parer aux difficultés au fur et à mesure qu'elles s'invitent peut sembler déjà une bonne chose, mais c'est à la fois peu efficace et encore moins stimulant. C'est pourquoi je propose à tous de réfléchir, et de faire part au secrétariat de la MV, de tout ce qui vous semble important de ce qui concerne notre AVENIR. Au niveau des différentes activités, comme d'un point de vue du fonctionnement général. Comme, par exemple "tiens, il faudra songer à trouver un nouveau Président pour la MV, car celui ci est complètement dans les nuages, et va se mettre tout le monde à dos". Ce n'est qu'un exemple, bien sûr. A part cela, je souhaite à tous de continuer à trouver, et faire, leur place dans notre Maison, et de savoir donner comme recevoir pour découvrir un monde de richesses. Et pour celles et ceux qui y ont foi, à travers la lumière du Christ.

Votre dévoué Président , Jacques VEROT

Une censure qui manque de chair

Editeur — Wed, 19 Sep 2007 10:44:00 +0200

Des blogs cathos obligent La Redoute à retirer un bijou représentant un squelette avec une couronne, de la marque Corpus Christi, l'assimilant peut-être un peu vite à une sorte de crucifix blasphématoire. Stéphane Lavignotte, pasteur de La Maison Verte, s'étonne de cette censure.

La « fatwa » sur un dessinateur suédois excite la presse internationale. En revanche, le retrait de la vente - après une mini-agitation orchestrée par quelques blogs catholiques conservateurs - par La Redoute d’un collier représentant un squelette, lui-même orné d’une couronne, le tout agrémenté d’une perle, de la marque Corpus Christi, est passé sous silence par la plupart des médias (1).
Je trouve tout cela stupide.

D’abord le deux poids-deux mesures. Une censure musulmane fait les choux gras de la presse. Une censure catholique est passée sous silence. L’une est une intolérable atteinte à la liberté d’expression. L’autre, tout le monde s’en fiche.

Ensuite, oui, il s’agit bien d’une atteinte à la liberté d’expression. Certes, c’est un objet commercial. Mais c’est l’œuvre d’un créateur : Thierry Gouguenot (2), dont la boutique est d'ailleurs dans l'arrondissement de La Maison Verte. Il s’inscrit, s’inspire d’un mouvement, le mouvement gothique (3). Il y a courant de pensée, mouvement de création, réflexion et parcours d’un créateur (4).

On peut trouver cela moche - ce n’est pas mon cas. On peut être en désaccord avec le mouvement gothique et discuter - ce serait intéressant et utile - sa vision du rapport à la mort, à la vie, au sens de vivre la vie, de l’absurdité du monde. Mais ces désaccords ne peuvent justifier une censure. Pourquoi ?

La liberté d’expression est un principe de base de notre démocratie. Elle a ses limites qu'indique la loi : l’insulte, l’appel à la discrimination, à la haine, à la violence raciale. Dans ces cas, la société se donne le droit de « censurer ». Je crois que ces limites sont des exceptions nécessaires, je crois aussi qu’on ne peut guère en rajouter sans mettre en danger le principe de la liberté d’expression et donc notre vie démocratique. Le blasphème est une forme de critique - certes dure à vivre pour certains croyants - mais qui participe de la virulence commune du débat public. J’ajouterais même, comme croyant, que le blasphème est nécessaire à notre foi. Il nous empêche de nous endormir dans les certitudes et les représentations faciles de Dieu. Je pense aussi - mais je fais plus là référence au débat sur les caricatures de Mahomet - que cela ne doit pas nous exonérer du débat et de l’effort de compréhension de l’autre et de ce qui le blesse.

Mais dans le cas de ce bijou, non seulement les limites légales et communément admises de la liberté d’expression n’ont pas été dépassées, mais il ne semble pas blasphématoire. Ce bijou peut être vu au contraire comme une saine invitation au débat.

Si son créateur a bien voulu faire référence à la mort du Christ - ce qui n'est pas sûr - alors ce bijou, cette mise en exergue du squelette, nous rappelle toute l’horreur que représente cette croix ou ce crucifix qui est notre symbole. Ce que les chrétiens portent autour du cou, ce n'est pas le pendentif d'un dauphin ou d'un chat. Mais un instrument de torture, le moyen de mise à mort le plus infamant de son temps, l'image d'un humain arrêté, torturé, mis à mort, laissé à sécher sur le bois. Le squelette nous rappelle cette violence alors que nous tentons de l’esthétiser en permanence en choisissant des bijoux avec des formes et des couleurs doucereuses, que nous les ornons de diamants ou d’or. Et la croix huguenote ne fait pas exception ! La violence de ce bijou nous rappelle ce que disait Paul : nous adorons un prophète crucifié, scandale pour les juifs, folie pour les grecs. Ne passons-nous pas souvent trop vite du prophète crucifié à la croix glorieuse ?

Ce squelette rappelle aussi ces nombreuses œuvres d’artistes contemporains où le christ est remplacé par un soldat mort dans les tranchées de 14-18, une femme violée, etc. On doit aussi trouver de telles représentations avec des crucifix du Moyen-Age, hanté par la mort, la peste, les maladies. Parce qu’il était aussi humain, nous nous rappelons que le Christ est crucifié chaque fois qu’un humain est crucifié par la violence sociale, politique, culturelle, du sexisme, de l'homophobie, de la maladie, de la prison. Et en Mission populaire, cette réalité, nous la rencontrons tous les jours.

C'est dans ce sens que ce squelette est plus fidèle au symbole de la croix que la plupart des crucifix que nous trouvons dans nos bijouteries. Il l’est aussi dans un autre sens.

En lui mettant une couronne et une perle, le créateur semble rappeler à la fois le texte biblique, la résurrection et la vie de l’esprit. Ce qu’on lit dans les évangiles : la couronne d’épines mise par les soldats romains pour moquer le roi des juifs. La résurrection : pour les chrétiens qui croient en la résurrection, cette couronne nous rappelle que Jésus est le roi de nos vies, malgré la mort qu’il va vaincre, le vrai roi contre toutes les puissances - économiques, politiques, religieuses - qui voudraient guider nos vies. L’esprit : La perle est un symbole que l’on trouve dans les croix protestantes - même si c’est plus souvent la colombe - qui rappelle l’esprit, cet esprit continue à courir le monde malgré la mort et les murs, cet esprit qui inspire nos vies pour préparer le retour du Christ et l'installation de son Royaume de justice.

En rendant violente l’image de la mort, et en esthétisant la couronne et la perle, le créateur renverse les représentations habituelles : l’esthétisation du corps du christ, la violence de la couronne d’épine. C’est sans doute une critique gothique des représentations chrétiennes habituelles. Mais une saine critique qui nous oblige à réfléchir à nos symboles, qui paradoxalement redonne de la force à l’idée de résurrection et de combat contre toutes les morts culturelles, sociales, de genre, etc. Cette saine critique nous invite à rechercher en permanence le sens de nos symboles, pour ne pas tomber dans l’habituel, le bigot, le religieux qui sont si loin de l'événement Jésus Christ.

L'artiste a-t-il voulu dire tout cela ? A-t-il même voulu représenter un crucifix ? Je n'en sais rien, j'aurais plaisir à en discuter avec lui. En attendant, je le remercie de m'avoir obligé à penser ma foi.

Décidemment, je trouve idiote et scandaleuse cette censure.

Stéphane Lavignotte, pasteur de La Maison Verte

(1)Pointblog a levé le lièvre dimanche. (L'AFP a lancé l'affaire par une dépèche avant hier, France-Info l’évoque rapidement ce matin, Libé qui en fait à peine une brève, LCI.fr de même, rue89 en fait un peu plus.

(2) http://www.guideparismode.fr/paris_marque_zoom-start-1-p1-307.html Thierry Gougenot , originaire de la ville de Lyon,est le créateur de la marque de bijoux Corpus Christi,qui allient les symboles mortuaires de la religion catholique et leur délicate beauté.Mélangeant ces objets forts,à caractères nécessairement morbides,à des éléments plus doux et moins connotés.Il reussit à faire une collection de bijoux non stéréotypée, légére,loin des clichés du bijou gothique type,souvent lourd,et utilisant encore et toujours les mêmes visuels.
(3) http://fr.wikipedia.org/wiki/Mouvement_gothique Le mouvement gothique est apparu entre la fin des années 1970 et le début des années 1980 au Royaume-Uni, et perdure avec plus ou moins de vitalité principalement en Europe mais également sous des formes légèrement différentes dans le monde entier. Cette sous-culture issue des mouvements punk et new wave, s'inspirant du cinéma expressionniste allemand, du fantastique et du roman gothique, se caractérise notamment (sans s'y réduire cependant) par une esthétique sombre, macabre, parfois provocatrice. Cette dernière se traduit par un code vestimentaire (la mode gothique) essentiellement basé sur le noir et les couleurs sombres, souvent accessoirisé avec des clous ou des éléments considérés comme mystiques, et perçu selon les points de vue comme sexy, provocateur, effrayant ou excentrique.

(4) Voir un entretien très intéressant avec Thierry Gougenot ici. Où l'on voit son intérêt profond et ancien pour l'art sacré, un rapport intéressant aux objets perdus.

« Le chrétien, un homme révolté ?»

Editeur — Fri, 01 Jun 2007 14:57:00 +0200

Cet article de Jean-Loup Othenin, nouveau membre du conseil de La Maison Verte, paraîtra en juillet dans le journal Présence de la Mission Populaire. Fortement inspiré par le résultat des dernières élections et l'inquiétude pour la situation des sans-papiers.

André Trocmé et Albert Camus

C’est quoi, être chrétien ? C’est aimer son prochain, c’est annoncer la bonne nouvelle de l’avènement du Royaume de Dieu, c’est tendre l’autre joue à celui qui nous frappe, c’est pardonner à ceux qui nous ont offensé et les aimer quand même car « ils ne savent pas ce qu’ils font » ? Pour beaucoup c’est être docile et modéré, fraternel diront certains. Pour beaucoup aussi, c’est respecter les autorités humaines car « il n’y a pas d’autorité qui ne vienne de Dieu » (Romain, 13, 1). Pourtant Jésus lui-même a dit de rendre à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu ; ce qui revient à distinguer clairement les autorités humaines, de Dieu lui-même, et à dissocier les ordres qui viennent des hommes, des obligations de notre conscience et de notre foi. Alors que faut-il faire ? Que faire en face d’autorités dont les pratiques se révèlent contraire à notre foi ? Obéir et se résigner, ou se révolter et s’opposer ? Durant la seconde guerre mondiale, c’est cette question qui s’est posée à tous les chrétiens du monde et notamment aux habitants du plateau du Chambon-sur-Lignon, terre d’accueil de la Montagne Protestante, et seul village honoré collectivement plusieurs années ensuite par Yad Vashem de la médaille des Justes pour avoir caché et sauvé plusieurs milliers de juifs (des enfants pour la plupart) ainsi que des refugiés de toutes origines et confessions. En juillet 1943, le pasteur Daniel Curtet fait un exposé aux jeunes du plateau dans lequel il leur explique que le chrétien se trouve, sur ce sujet, en équilibre entre deux abîmes : accorder trop d’importance aux lois humaines, ce qui serait contraire au message du Christ, et nier purement et simplement les autorités en place (en l’occurrence l’Etat Français de Pétain et la puissance occupante nazie), ce qui serait contraire à Romain 13. Or la réponse se trouve aussi dans la Bible : chaque fois qu’il y a conflit entre la foi et la loi, « il faut obéir à Dieu plutôt qu’aux hommes » (Actes 5, 29). Et le pasteur Curtet de dégager aussitôt trois cas où le chrétien se doit d’entrer en résistance : lorsque l’Etat veut être le maître absolu, lorsque l’Etat ne laisse pas l’Eglise prêcher librement, et surtout lorsque l’Etat ne respecte pas les droits de la personne. C’est au cours de l’été 1942, sur ce même plateau du Vivarais-Lignon, en Haute-Loire, à l’extrême nord des Cévennes, à moins d’un kilomètre à vol d’oiseau du Chambon-sur-Lignon, qu’est venu s’installer un jeune écrivain souffrant de tuberculose. Il venait profiter du bon air... il s’appelait Albert Camus et travaillait alors sur ce qu’il appelait une « sorte de roman » et qui sera publié quelques années plus tard, en 1947, sous le titre de La Peste. Dans son carnet, il notera : « je me révolte donc je suis ». Dans L’Homme Révolté, en 1951, il reprendra cette réflexion fondamentale en lui donnant une portée universelle et une dimension collective : « Je me révolte donc nous sommes ».

Ainsi, ce qui fonde l’homme, ce qui fait qu’un homme est un homme, ce ne serait donc pas seulement d’être conscient de penser, comme le disait Descartes avec son célèbre « cogito ergo sum » (je pense donc je suis), mais ce serait de se révolter. En effet à quoi bon être capable de penser, si penser conduit seulement à constater l’absurdité du monde et des comportements humains dans ce monde ? Donc si je me révolte, je suis, mais plus encore : nous sommes… Car en se révoltant, l’homme ne devient pas seulement homme lui-même, il fonde et proclame l’humanité toute entière par sa propre révolte. L’homme révolté fait ce saut qualitatif qui justifie l’homme. Pour le chrétien, il y a là comme une rédemption à portée de chacun. Nous, chrétien ou non, n’avons donc jamais été aussi égaux et libres que devant la révolte. Son cri n’est pas intellectuel, il est instinctif. Pousser le cri de la révolte contre l’intolérable, dénoncer et refuser l’inacceptable, c’est non seulement pour celui qui pousse ce cri proclamer qu’il existe lui-même, mais c’est aussi et surtout entrainer à sa suite toute l’humanité dans le mouvement inverse de celui de la chute. « Quiconque sauve une vie, sauve l’humanité toute entière », rappelle le Talmud cité sur la plaque honorant les Justes et posée en 1979 par Yad Vashem en face du Temple du Chambon-sur-Lignon. Pousser le cri de la révolte, c’est avoir une foi en éveil, une foi vivante et agissante, c’est donner un sens à cette foi, c’est être vigilant et être prêt à résister, au nom de l’homme, que Jésus Christ (faut-il le rappeler) a tenu à replacer au centre de la foi, notamment un jour de Sabbat, en rappelant que la loi (la loi divine, et donc a fortiori la loi des hommes), était faite pour l’homme et non l’inverse. Nul n’est plus libre que le chrétien ; nul ne devrait être plus conscient de ses responsabilités. Résister, ce mot devrait être gravé dans la conscience des chrétiens et plus encore dans celle des protestants, comme Marie Durand l’a gravé dans la pierre de la Tour de Constance. Dans un exposé fait en 1948 au couvent des dominicains de Latour-Maubourg, Albert Camus concluait son intervention en ces termes : « Les chrétiens sont nombreux. (…) Si les chrétiens s’y décidaient, des millions de voix, des millions vous m’entendez, s’ajouteraient dans le monde au cri d’une poignée de solitaires, qui sans foi ni loi, plaident aujourd’hui un peu partout et sans relâche, pour les enfants et pour les hommes. » Que ne pourrait-on pas avoir le même regret aujourd’hui ? Oui, mais nous ne sommes plus en guerre, me direz-vous. Mais en 1948, la menace nazie était déjà écartée. En fait, ce dont Albert Camus avait pleinement conscience, c’est que les menaces qui pèsent sur l’homme sont permanentes et multiformes. Son roman La Peste, dont, rappelez-vous, la première version a été écrite alors qu’il séjournait au Chambon-sur-Lignon en 1942-43, se termine sur ces mots : « Ecoutant, en effet, les cris d’allégresse qui montaient de la ville, Rieux se souvenait que cette allégresse était toujours menacée. Car il savait ce que cette foule en joie ignorait, et qu’on peut pourtant lire dans les livres, que le bacille de la peste ne meurt ni ne disparaît jamais, qu’il peut rester pendant des années endormi dans les meubles et le linge, qu’il attend patiemment dans les chambres, les caves, les malles, les mouchoirs et les paperasses, et que, peut-être, le jour viendrait où, pour le malheur et l’enseignement des hommes, la peste réveillerait ses rats et les enverrait mourir dans une cité heureuse. » Alors je me pose la question, comme je vous la pose aussi : Sommes-nous des chrétiens ? Sommes-nous prêts ? Ce que notre conscience nous demande, notre foi l’exige ! C’est peut-être là le vrai Réveil... Aujourd’hui, les paroles prononcées en chaire dans le Temple du Chambon-sur-Lignon par le pasteur André Trocmé un certain dimanche 23 juin 1940, bien avant la proclamation des lois anti-juives de Vichy, sont d’une étrange actualité : « Le devoir des chrétiens est d’opposer à la violence exercée sur leur conscience les armes de l’esprit. Nous résisterons chaque fois qu’on exigera de nous des soumissions contraires aux ordres de l’Evangile. Nous le ferons sans crainte, comme aussi sans orgueil et sans haine. »

Jean-Loup Othenin-Girard

Egard Morin et les "Maisons de la Fraternité"

Editeur — Tue, 24 Apr 2007 00:45:00 +0200

Lors des présidentielles, Edgar Morin a proposé la création de "Maisons de la Fraternité".

Si j’avais été candidat... , par Edgar Morin

LE MONDE | 24.04.07 | 14h26 • Mis à jour le 24.04.07 | 14h26

Chères concitoyennes et chers concitoyens, je dois d’abord rappeler que la France ne vit ni en vase clos ni dans un monde immobile. Nous devons prendre conscience que nous vivons une communauté de destin planétaire, face aux menaces globales qu’apportent la prolifération des armes nucléaires, le déchaînement des conflits ethnico-religieux, la dégradation de la biosphère, le cours ambivalent d’une économie mondiale incontrôlée, la tyrannie de l’argent, l’union d’une barbarie venue du fond des âges et de la barbarie glacée du calcul technique et économique.

Le système planétaire est condamné à la mort ou à la transformation. Notre époque de changement est devenue un changement d’époque.

Je ne vous promets pas le salut, mais j’indiquerai la longue et difficile voie vers une Terre Patrie et une Société Monde, ce qui signifie d’abord la réforme de l’ONU pour dépasser les souverainetés absolues des Etats-nations tout en reconnaissant pleinement leur autorité pour les problèmes qui ne sont pas de vie/mort pour la planète.

Je ferai tout mon possible pour donner à l’Europe consistance et volonté en y instituant une autonomie politique et militaire. Je lui présenterai un grand dessein : réformer sa propre civilisation en y intégrant l’apport moral et spirituel d’autres civilisations ; contribuer à un nouveau type de développement dans les nations africaines ; instituer une régulation des prix pour les produits fabriqués à coût minime dans l’exploitation des travailleurs asiatiques ; élaborer une politique commune d’insertion des immigrés ; enfin et surtout en faire un foyer exemplaire de paix, compréhension et tolérance ; dans ce sens, intervenir au Darfour, en Tchétchénie, au Moyen-Orient et prévenir la guerre de civilisations.

En ce qui concerne la France. Je ne formulerai pas un programme, inopérant dans les situations changeantes ; je définirai une stratégie qui tienne compte des événements et des accidents. Pour l’immédiat je susciterai deux rencontres entre partenaires sociaux, l’une sur l’emploi et les salaires, l’autre sur les retraites.

Je constituerai deux comités permanents visant à réduire les ruptures sociales :

1) un comité permanent de lutte contre les inégalités, qui s’attaquera en premier lieu aux excès (de bénéfices et rémunérations au sommet) et aux insuffisances (de niveau et qualité de vie à la base) ;

2) un comité permanent chargé de renverser le déséquilibre accru depuis 1990 dans la relation capital-travail.

Etant donné l’intégration vitale d’une politique écologique, je constituerai un troisième comité permanent qui traitera des transformations sociales et humaines qui s’imposent.

J’indiquerai la voie d’une politique de civilisation qui ressusciterait les solidarités, ferait reculer l’égoïsme, et plus profondément reformerait la société et nos vies. De fait, notre civilisation est en crise. Là où il est arrivé, le bien-être matériel n’a pas nécessairement apporté le bien-être mental, ce dont témoignent les consommations effrénées de drogues, anxiolytiques, antidépresseurs, somnifères. Le développement économique n’a pas apporté le développement moral. L’application du calcul, de la chronométrie, de l’hyperspécialisation, de la compartimentation au travail, aux entreprises, aux administrations et finalement à nos vies a entraîné trop souvent la dégradation des solidarités, la bureaucratisation généralisée, la perte d’initiative, la peur de la responsabilité.

Aussi je réformerai les administrations publiques et inciterai à la réforme des administrations privées. La réforme vise à débureaucratiser, déscléroser, décompartimenter, et donner initiative et souplesse aux fonctionnaires ou employés, à offrir bienveillance pour tous ceux qui doivent affronter les bureaux. La réforme de l’Etat se ferait non par augmentation ou suppression d’emplois, mais par modification de la logique qui considère les humains comme objets soumis à quantification et non comme êtres dotés d’autonomie, d’intelligence et d’affectivité.

Je proposerai de revitaliser la fraternité, sous-développée dans la trilogie républicaine Liberté-Egalité-Fraternité. Tout d’abord, je susciterai la création de Maisons de la Fraternité dans les diverses villes et dans les quartiers des métropoles comme Paris.

Ces maisons regrouperaient toutes les institutions à caractère solidaire existant déjà (Secours populaire, Secours catholique, SOS Amitié, etc.) et comporteraient de nouveaux services voués à intervenir d’urgence auprès des détresses, morales ou matérielles, à sauver du naufrage les victimes d’overdose de drogue ou de chagrin. Ce seraient des lieux d’initiatives, de médiations, de secours, d’information, de bénévolat et de mobilisation permanente.

En même temps, il faudrait instituer un Service civique de la Fraternité qui, présent dans les Maisons de la Fraternité, se vouerait de plus aux désastres collectifs, inondations, canicules, sécheresses, etc., non seulement en France mais aussi en Europe et Méditerranée. Ainsi la fraternité serait profondément inscrite et vivante dans la société reformée que nous voulons.

Dans notre conception de la fraternité, les délinquants juvéniles sont non des individus abstraits à réprimer comme les adultes, mais des adolescents à l’âge plastique où il faut favoriser les possibilités de rédemption. Nous considérons les immigrés non comme des intrus à rejeter, mais comme des frères issus de la pire misère, celle qui a été créée à la fois par notre colonisation passée et par ce qu’a entraîné dans leurs pays l’introduction de notre économie en détruisant les polycultures de subsistance et en déportant les populations agraires dans le dénuement des bidonvilles urbains

Comme le cours actuel de notre civilisation privilégie la quantité, le calcul, l’avoir, je m’emploierai à une vaste politique de la qualité de la vie. Dans ce sens, je favoriserai tout ce qui combat les multiples dégradations de l’atmosphère, de la nourriture, de l’eau, de la santé. Toute économie d’énergie doit constituer un gain de santé et qualité de vie. Ainsi, la désintoxication automobile des centres-villes se traduira par la diminution des bronchites, asthmes et maladies psychosomatiques. La désintoxication des nappes phréatiques réduira l’agriculture et l’élevage industriels au profit d’une ruralité fermière, laquelle restaurera la qualité des aliments et la santé du consommateur.

La réduction des intoxications de civilisation - dont l’intoxication publicitaire, qui prétend offrir séduction et jouissance dans et par des produits superflus -, du gaspillage des objets jetables, des modes accélérées qui rendent obsolètes les produits en un an, tout cela doit nous conduire à renverser la course au plus au profit d’une marche vers le mieux, et s’inscrire dans une action continue en faveur de deux courants amorcés qu’il faut développer : la réhumanisation des villes et la revitalisation des campagnes. Cette dernière comporte la nécessité de réanimer les villages par l’installation du télétravail, le retour de la boulangerie et du bistro.

En matière d’emploi, j’instituerai des aides à la création et au développement de toute activité contribuant à la qualité de la vie. La politique des grands travaux que je proposerai pour développer le ferroutage, élargir et aménager les canaux et créer des ceintures de parkings autour des villes et autour des centres-villes permettra à la fois de créer des emplois et d’accroître la qualité de la vie. Les dépenses qu’elle nécessitera seront compensées en quelques années par la diminution des maladies socio-psycho-somatiques provoquées par stress, pollutions et intoxications.

En matière d’économie, j’agirai pour une économie plurielle, qui est en gestation sur la planète de façon dispersée, et dont les développements permettraient de surmonter la dictature du marché mondial. En France l’économie plurielle, qui comportera les grandes firmes mondialisées, développera les petites et moyennes entreprises, les coopératives et mutuelles de production et/ou consommation, les métiers de solidarité, le commerce équitable, l’éthique économique, le microcrédit, l’épargne solidaire qui finance des projets de proximité, créateurs d’emplois. Le développement d’une alimentation de proximité qui ne dépend plus des grands circuits intercontinentaux nous fournira des produits de qualité fermière et de plus nous préparera à affronter les éventuelles crises planétaires.

En ce qui concerne l’éducation, la mission première a été formulée par Jean- Jacques Rousseau dans l’Emile : "Je veux lui apprendre à vivre." Il s’agit de fournir les moyens d’affronter les problèmes fondamentaux et globaux qui sont ceux de chaque individu, de chaque société et de toute l’humanité.

Ces problèmes sont désintégrés dans et par les disciplines compartimentées. Ainsi, pour commencer, j’instituerai une année propédeutique pour toutes les universités sur : les risques d’erreur et d’illusion dans la connaissance ; les conditions d’une connaissance pertinente ; l’identité humaine ; l’ère planétaire que nous vivons ; l’affrontement des incertitudes, la compréhension d’autrui et enfin les problèmes de civilisation contemporaine.

L’élan pour la grande réforme surgira des profondeurs de notre pays quand il percevra qu’elle prend en charge ses besoins et ses aspirations. Car, sclérosé dans toutes ses structures, le pays est vivant à la base. Le changement individuel et le changement social seront inséparables, chacun seul étant insuffisant. La réforme de la politique, la réforme de la pensée, la réforme de la société, la réforme de la vie se conjugueront pour conduire à une métamorphose de société. Les futurs radieux sont morts, mais nous ouvrirons une voie pour un futur possible.

Cette voie, nous pouvons nous y avancer en France, espérer la faire adopter en Europe. Et, faisant de nouveau de la France un exemple, elle apportera l’espérance d’un salut planétaire.

Edgar Morin, sociologue, est directeur de recherche émérite au CNRS, président de l’Agence européenne pour la culture (Unesco).

Chroniques sur Fréquence Protestante

Editeur — Sat, 21 Apr 2007 17:38:00 +0200

Tous les jours à 12h sur Fréquence Protestante, la chronique d'un pasteur ou d'un prédicateur laïc. Retrouvez celles de Stéphane Lavignotte, pasteur de La Maison Verte.